Beato João Giovenale Ancina Bispo Festa: 30 de agosto

Bispo oratoriano, amigo de 

São Francisco de Sales. 

Homem de grande eloquência. 

(*)Fossano, Cuneo, 1º de outubro de 1545

(+)Saluzzo, Cuneo, 30 de agosto de 1604 

Elevado aos altares por Leão XIII em 9 de fevereiro de 1890, Giovanni Giovenale Ancina foi um dos primeiros discípulos de São Filipe Néri. No Oratório de Roma, em contato com o Padre Filipe, Ancina descobriu o caminho no qual mais tarde basearia fielmente toda a sua vida: para o Oratório, principal obra apostólica da Congregação, trabalhou com inteligência e dedicação, colocando a serviço de seus dons como erudito e artista, bem como estudioso das ciências teológicas e admirado pregador. Reconduzido a Roma em 1596, foi escolhido pelo Papa como Bispo de Saluzzo.

Etimologia: João = o Senhor é benevolente, dádiva do Senhor, do hebraico 

Emblema: Cajado pastoral 

Martirológio Romano: Em Saluzzo, no Piemonte, o Beato Giovanni Giovenale Ancina, bispo, que, outrora médico, esteve entre os primeiros a entrar no Oratório de São Filipe Néri. O Oratório foi para ele uma marca que guiou e alimentou sua vida e ministério. Entre os testemunhos encontrados em seus escritos, há um poema no qual — com a harmonia de eloquência, ritmos e sons que revela Ancina como poeta e músico, além de homem culto — ele canta o espírito e o propósito do Oratório: o intelecto humano, capaz de ascender, pelo exercício da mente, ao conhecimento da criação e de sua beleza, "certamente uma grande coisa" (o Humanismo do Padre Filippo e sua escola!), mas essa nobre empreitada por si só não basta ao homem se o coração estiver frio ou definhar pela ausência de "ardor celestial" (o fervor religioso e a calorosa devoção da escola de Filippo, na qual "se fala ao coração"!). Se o homem não se nutrir desse espírito divino, o único que pode dar à alma imortal a alegria que ela anseia e que a conforta mesmo na hora da tristeza, e se não responder com boas obras (o compromisso ascético da proposta filipina!) ao amor de Deus, nada terá valor, muito menos os bens do mundo e todo o prestígio humano. O Oratório, com seus sermões familiares e seus cânticos, se resume a essa busca pela “perfeição” humana, obtida como dom ao subir os caminhos da “montanha”, no topo da qual “todos os que estão cheios de amor a Deus ardem de amor”: arde plenamente de amor todo aquele que se entrega à comunhão com Deus. O Oratório : “Que toda a criação seja revelada ao intelecto humano, / e que nada seja ocultado aqui, pois aqui o gênio se encontra onde é empregado; / que a arte, a natureza e o céu são todos revelados, // uma grande coisa, certamente, um plano e obra sublimes. / Mas vá e diga-lhe a verdade, sem véus, / de que adianta se o coração estiver frio como sangue / ou definhar do ardor celestial? // Uma forma gentil e graciosa / pode bem aparecer à vista, mas de nada vale, / se o espírito divino não for recuperado, / do qual somente uma alma imortal pode se alegrar, // e fora disso jaz amarga e triste, / se a ferida mortal for transpassada. / Não há sentido em ter monarquias entre mil mundos, / se você não corresponder a Deus com boas obras. // Aqui o Oratório está inteiramente fixo e determinado, / para que o afeto seja despertado e aquecido: / para isso todo concerto / e todo discurso visa e tende, para manter as almas / sempre firmes em Deus, em verdadeira satisfação. // Agora, alcançamos apenas as encostas da montanha, / onde, a meio caminho da encosta e no jugo sagrado no cume, / aquele que encontra a sua plenitude em Deus arde completamente de amor." 

Quando a experiência oratoriana começou em Nápoles, em 1586, o Padre Ancina foi designado para aquela Casa pelo Padre Filippo, a pedido insistente do Padre Francesco M. Tarugi, e com o mesmo ardor desenvolveu ali muitas atividades de pregação e estudo, dedicando-se também à poesia e às composições musicais, das quais o “Tempio armonico della BV Maria” permanece um documento precioso, uma coleção de cânticos espirituais e laudes para três, cinco, oito e doze vozes. Durante uma década, a capital do Reino viu-o promover encontros culturais e educativos em diversos contextos. O seu fervor apostólico levou-o a mergulhar na vida cultural e espiritual de Nápoles, e a cidade respondeu com extraordinária benevolência. Para a aristocracia e a corte — que ele considerava com profundo interesse pastoral, sem jamais esquecer de trazer à luz as angústias e os problemas dos pobres — fundou o Oratório dos Príncipes; estabeleceu associações para médicos, estudantes, comerciantes e artesãos. Organizou recitais e academias, para os quais preparava os textos e a música; compôs numerosas obras religiosas em prosa e verso, a maioria das quais permanece inédita. Com esta incansável dedicação ao trabalho pastoral, desenvolveu os princípios apostólicos que seguiria nos anos subsequentes, especialmente durante o breve período do seu serviço episcopal. Em Roma e Saluzzo, frequentemente recordava as suas experiências em Nápoles. Convocado a Roma em 1596, quando sua nomeação para o bispado de Saluzzo, acordada por Clemente VIII e o Duque de Saboia, já se anunciava, o Padre Giovenale passou por uma terrível provação, especialmente quando, em 1598, a decisão pareceu irrevogável. Em uma Roma familiarizada com a frenética busca por carreiras eclesiásticas por parte de muitos, ele fugiu, seguindo para Narni, San Severino, Fermo..., chegando a Loreto e continuando para outros lugares. Com esse gesto profético — que o alinhou à mais pura tradição do Oratório, da qual, apesar das intervenções do próprio Padre Filipe, o novo Papa, reconhecendo o valor desses homens, havia removido, em 1592, o Padre Francesco Maria Tarugi para o arcebispado de Avignon e o Padre Giovan Francesco Bordini para o de Cavaillon — o Padre Giovenale buscou permanecer o apóstolo que sempre fora, mas na simplicidade do estilo oratoriano. Ele foi vigorosamente convocado de volta a Roma de seu almejado "deserto" e recebido "com aplausos universais", como lemos no "Registro da Vida do Venerável Servo de Deus Giovanni Giovenale Ancina, Bispo de Saluzzo": "aclamado por todos por sua generosa recusa das dignidades oferecidas; o Cardeal Tarugi, em particular, nunca deixou de elogiá-lo, dizendo: ... Não há nenhum Padre Giovenale que diga: 'Fugi para ficar no deserto'". Devido às negociações em curso entre a Cúria Romana e o Estado de Saboia sobre os direitos reivindicados pela Sé Apostólica, a nomeação foi adiada. Oficialmente oficializada no Consistório de 26 de agosto de 1602, o Padre Giovenale teve que aceitar o fardo. Naquele momento, ele deve ter se lembrado dos versos deliberadamente populares que compusera em Fermo durante sua fuga: o "Novo Cântico de Giovenale Ancina, Pecador, à Imitação do Beato Jacopone da Todi. 1598", como os intitulou, ou "O Peregrino Errante", como ficariam conhecidos mais tarde: "O pastorado é uma grande provação: arriscar a própria vida quando o rebanho se desvia... O bispado é uma grande tempestade, atormenta o coração dia e noite: se tal celebração vos agrada, vinde, ovelhas!" Mas certamente não era o medo dos trabalhos apostólicos que o fazia temer aquele serviço... Havia a memória do Padre Filippo e a simplicidade da vida no Oratório; havia sua humildade, a consciência de sua insignificância: "O Bispado de Salúce, deixe-o para outro Líder experiente, pois vós não sois nem sal nem luz, mas apenas sombra e Cocozzone!" Foi ordenado bispo pelo Cardeal Tarugi em sua amada Vallicella, no dia 1º de setembro. De Fossano, onde teve de permanecer por vários meses devido a frequentes desavenças entre o Duque e a Santa Sé, e onde começou a exercer seu ministério episcopal, deixando inclusive lembranças de milagres realizados por meio de suas orações e bênçãos, enviou sua primeira saudação ao povo de Saluzzo: "uma breve carta escrita a vocês com o mais profundo afeto do coração, como claro testemunho e penhor do sincero amor que lhes dedicamos, como um pai a seus filhos", na qual apresentou seu programa: "Esforçar-nos-emos para visitar os enfermos, consolar os aflitos e aliviar as necessidades dos pobres da melhor maneira possível". Declarou também seu desejo de dialogar com todos "em audiências fáceis e rápidas", de administrar a justiça temperando a severidade com equidade e gentileza; seu compromisso com a pregação e a catequese; e seu desejo de ver a comunidade cristã florescer novamente por meio da frequente recepção dos sacramentos. E concluiu: "O Oratório também será introduzido, de acordo com o estilo e a maneira utilizados em Roma, Nápoles e outras cidades principais da Itália". Ao chegar em Saluzzo, convocou o sínodo diocesano, fundou o seminário e iniciou sua visita pastoral, implementando as disposições do Concílio de Trento com a mansidão e o espírito festivo tipicamente filipinos. Dedicou-se à recuperação dos valdenses e dos hereges, obtendo conversões notáveis ​​nesse campo: entre outros, o sobrinho de Calvino, que se tornou carmelita com o nome de Irmão Clemente. Pregou incessantemente, como havia prometido e como retratado no retábulo de Borgna, no altar a ele dedicado na catedral de Saluzzo. Ele aproveitava cada oportunidade para proclamar a Palavra de Deus, inspirando-se em cada circunstância: como quando, encontrando-se em Belvedere Langhe, improvisou: “O que vocês acham que é Belvedere? Talvez uma Milão tão populosa e mercantil? Talvez uma Veneza fundada no mar? Ou talvez uma Nápoles com tantos arredores belos? Vocês sabem o que é Belvedere? Ver Deus face a face, ver a humanidade de Cristo Redentor com as chagas nas mãos, nos pés e no lado, sofridas com tanta caridade por nosso amor; ver a Santíssima Virgem, sua mãe… tantos anjos e santos no Céu. Isto, minhas almas, é Belvedere: e a isto todos devemos aspirar, tomando os meios adequados: confissão e penitência pelos pecados e a observância da lei divina.” Em pouco mais de um ano, realizou inúmeras obras de renovação espiritual e caridade efetiva. É espantoso que uma quantidade tão imensa de trabalho pudesse ser realizada em tão pouco tempo por um homem tão devotado à oração que, por vezes, ajoelhado em seu quarto, não notava a passagem de ninguém, e que era capaz de dedicar cinco ou seis horas seguidas à adoração extática do Santíssimo Sacramento. Sua dignidade episcopal em nada alterou o estilo de vida que aprendera com o Padre Filipe: não exigia nada além do estritamente necessário; sua mesa era muito simples, mas nunca deixava de convidar pelo menos duas pessoas pobres todos os dias, e quatro nos dias de festa; escolhia para si os quartos mais desconfortáveis ​​do Palácio e transformou sua casa — que também abrigava um mendigo que encontrara em Roma e trouxera para Saluzzo — em uma comunidade modelo, dedicada ao trabalho, à oração e à meditação, à celebração da Missa e até mesmo ao silêncio em certos horários do dia. A uma riqueza apenas, Monsenhor... Ancina não podia desistir: sua biblioteca, composta - como a do Padre Filippo - de cerca de quatrocentos volumes, entre os quais havia obras sobre todas as ciências eclesiásticas, livros de medicina, história natural e literatura. Seu trabalho de reforma do clero, dos religiosos e dos leigos cristãos foi interrompido por sua morte súbita: um suposto envenenamento — que deve ter envolvido um frade de vida dissoluta, abatido pelas medidas do santo bispo — pôs fim à sua existência terrena em 30 de agosto de 1604. Sua Igreja o lamentou com imensa afeição e preservou uma memória grata dele. O último fragmento da pena do Beato Ancina expressa, mais uma vez em forma poética, a grande saudade que sustentou toda a sua vida e sua obra apostólica, a sede de Deus que nunca foi estranha ao desejo de martírio que o Padre Giovenale nutriu na fervorosa escola do Padre Filippo: “Senhor, contento-me / em sofrer dor e tormento / enquanto for certo / que isso beneficiará minha alma. // E que graça maior / ou favor mais sublime / pode me vir do Céu / do que rasgar meu véu? // O véu que cobre / meu corpo é o que me impede / que a alta Luz Divina brilhe sobre mim. // Que venha, então, um mártir, / segundo meu desejo / que ferro e fogo me consumam, / isso ainda será pouco. // Para o bem da glória eterna / até onde posso discernir / o sofrimento não é digno / nem mesmo de um homem santo e digno”. Vale também lembrar, nesta breve análise da ilustre figura de nosso bem-aventurado irmão, a amizade fraterna que o uniu a São Francisco de Sales, a "joia de Saboia", que terminou seus dias, exausto pelos trabalhos apostólicos, em 28 de dezembro de 1622, ano da canonização de São Filipe Néri. Francisco não conhecera pessoalmente o Padre Filipe; contudo, estivera em contato com o círculo do padre em Roma, entre 1598 e 1599; visitando Vallicella frequentemente, conheceu e tornou-se amigo, em particular, de alguns dos primeiros discípulos do santo: o Cardeal Cesare Baronio, o Padre Giovanni Giovenale, o Padre Giovanni Matteo Ancina e o Padre Antonio Gallonio. Não foi sem esses encontros e a estima que Francisco desenvolveu pela comunidade valliceliana que a "Sainte Maison", que ele fundou em Thonon, na região de Chablais, foi erguida por Clemente VIII em 1598 "iuxta ritum et instituta Congregationis Oratorii de Urbe" (como designada e instituída pela Congregação do Oratório da Cidade), e que a Casa da qual Francisco foi nomeado primeiro Preboste teve o Cardeal Baronio como seu protetor. O compromisso de Sales com o serviço de uma vasta direção espiritual — na profunda convicção de que o caminho para a santidade é um dom do Espírito para todos os fiéis, religiosos e leigos, homens e mulheres — fez dele um dos maiores diretores espirituais de todos os tempos. E sua ação, fundada no diálogo, na gentileza e no otimismo sereno, está admiravelmente em sintonia com os ensinamentos espirituais de São Filipe Néri e da escola oratoriana, devido à harmonia inata que as obras de Sales demonstram. Nomeado bispo de Genebra em 1602, simultaneamente à nomeação de Ancina, a correspondência entre os dois pastores serviu como veículo para o relacionamento entre eles; mas houve também um encontro memorável que encheu o coração de ambos de alegria. O próprio Francisco de Sales recordou esse evento no elogio que, a pedido do Papa Paulo V, preparou para a causa de beatificação de seu amigo: tendo vindo a Turim para visitar o Duque de Saboia — seu soberano, visto que o Estado de Saboia também incluía a região de Chablais — ele queria encontrar-se com Monsenhor Giovenale: "Para cumprimentá-lo, desviei-me e dirigi-me a Carmagnola, onde o bispo fazia sua visita pastoral." Era 3 de maio de 1603, festa da Invenção da Santa Cruz: convidado por seu irmão para proferir um sermão, falou com tanto fervor que Giovenale, felicitando-o e aludindo à linhagem salesiana, disse: "Vere tu es Sal" (Você é Sal). E Francisco, aludindo com sagacidade e humildade ao nome da diocese da qual Ancina era bispo, respondeu: “Immo tu es Sal et Lux. Ego vere neque sal neque lux”. Imediatamente após deixar Roma, onde iniciara uma estreita amizade com o Padre Giovenale, Francisco de Sales já lhe escrevera de Turim em 17 de maio de 1599: “Sempre relatarei todos os sucessos comunicados a Vossa Reverendíssima Paternidade, e também a mim mesmo, como se eu fosse absolutamente vosso”; E ele nunca perdia uma oportunidade de demonstrar aos outros a sua estima por Ancina, como recorda o Prior de Bellavaux ao escrever ao novo Bispo de Saluzzo: “O grande amor que [o Bispo de Sales] nutre por Vossa Reverendíssima Senhoria se revela nisto: que ele fala de vós com grande afeto e paixão, regozijando-se por em breve poder vê-lo e abraçá-lo em santa caridade; dizendo a todos, com ousadia, que é filho de Vossa Reverendíssima Senhoria e que ele próprio o fez Bispo, tendo-o proposto a Sua Santidade antes de qualquer outro.” À Senhora de Chantal, por ocasião da morte de Juvenal, o próprio Francisco de Sales escreveu: “Bispo de Saluzzo, um dos meus amigos mais próximos e um dos maiores servos de Deus e da Igreja no mundo, faleceu há pouco tempo, para o profundo pesar do seu povo, que só pôde desfrutar dos seus sofrimentos durante um ano e meio.” No elogio mencionado, o Bispo de Genebra apresentou sua amiga como um modelo exemplar da renovada ação pastoral promovida pelo Concílio de Trento e destacou, além dos dons oratórios de Ancina, sua perspicácia espiritual, seu dom de cura e o julgamento entusiástico de seus contemporâneos. O elogio conclui com uma preciosa declaração: "Non memini vidisse hominem qui dotibus, quas Apostolus apostolicis viris tantopere cupiebat, cumulatius ac splendidius ornatus esset": Não me lembro de ter visto um homem mais abundantemente e esplendidamente adornado com todas as qualidades que o Apóstolo deseja supremamente para os homens apostólicos. "Na história da santidade pós-Tridentina", lê-se num artigo de uma revista pastoral italiana de grande circulação, "o Beato Ancina ocupa um lugar de notável destaque. A desejável publicação das suas obras prestaria um importante serviço à compreensão dessa época. Ancina é certamente um profeta e um génio da evangelização e da comunicação, na qual deu amplo espaço às artes, facilitando a convocação das classes mais baixas para o banquete universal da cultura, da socialização lúdica e da piedade evangélica." 

Autor: Monsenhor Edoardo Aldo Cerrato CO 

As tentações de um jovem rico: assim poderíamos chamar as diversas oportunidades que o mundo do século XVI ofereceu ao Beato Giovanni Giovenale Ancina, de Fossano. Primeiro, os soldados (primeiro espanhóis e depois franceses) estacionados na cidade, que certamente não eram um exemplo de modéstia. Depois, uma interessante proposta de casamento a uma jovem nobre e virtuosa que, além disso (um detalhe notável), trouxe um dote de dois mil escudos. Finalmente, a oportunidade de progredir na carreira em Roma, com a "recomendação" de um cardeal. Foi um "Dies irae", ouvido em uma igreja em Savigliano, que mudou o rumo do promissor doutor de vinte e sete anos (que também obteve um brilhante diploma em Filosofia) e o encaminhou para o sacerdócio. Em Roma, ele ficou fascinado por "um certo Padre Filippo, surpreendente em muitos aspectos", que não era outro senão São Filipe Néri, que, depois de fazê-lo suspirar profundamente, o acolheu, juntamente com seu irmão Giovanni Matteo, em sua congregação. Após se tornar sacerdote, iniciou seu ministério em Roma (onde, entre outras coisas, demonstrou grande interesse na fundação da diocese de Fossano) e, em seguida, acompanhou São Filipe a Nápoles, onde viveu os dez anos mais maravilhosos de seu sacerdócio: colheu recompensas inesperadas na forma de conversões, e seus sermões eram tão concorridos que as igrejas napolitanas não conseguiam acomodar todos os que desejavam ouvi-lo. Retornou a Roma a convite de São Filipe, mas lá percebeu que corria o grave risco de se tornar bispo. O que o "traiu" e o colocou em evidência perante Clemente VIII, além de sua reputação de homem santo e pregador talentoso, foi aparentemente um sermão que fora chamado a proferir perante o Papa e os Cardeais, um sermão que foi forçado a improvisar, por ter esquecido suas anotações, fruto de uma semana de intenso trabalho e pesquisa bíblica e patrística, em casa. O sucesso desse sermão "surpresa" foi tamanho que o Papa não pôde mais esquecê-lo. Entretanto, enquanto rezava e encorajava outros a evitarem o "infortúnio" de se tornarem bispos, abandonou a capital e começou a pregar por toda a Itália. Localizado e proposto para a sé episcopal de Mondovì, escolheu Saluzzo (ambas na província de Cuneo) por ser uma cidade mais pobre e de difícil acesso. Sabia que a fé ali estava ameaçada não só pela heresia, mas sobretudo pela má formação de um clero cuja moral e formação teológica deixavam muito a desejar. Sabia também que, na ausência de líderes espirituais adequados, o fervor e a energia religiosa estavam a diminuir entre o povo de Deus. Ancina seria bispo de Saluzzo por apenas alguns meses: tempo suficiente para restabelecer alguma ordem, revigorar a fé, introduzir a prática das Quarenta Horas, promover o culto eucarístico e combater a heresia que se espalhava da vizinha França para o Piemonte. Inaugurou um novo estilo episcopal, substituindo o modelo do príncipe-bispo, muito comum no século XVI.Com a postura do bom bispo-pastor, em plena harmonia com o estilo evangélico. Modéstia, penitência, profunda piedade, austeridade de vida, grande generosidade para com os pobres, gentileza e cuidado com os enfermos: assim o Bispo Ancina, liderando pelo exemplo, busca moralizar seu clero e ensinar seu povo. Não deixando, se necessário, de levantar a voz e impor sanções, como fez poucos dias após entrar na diocese, suspendendo todos os sacerdotes do ministério da confissão, exceto os párocos, e reservando-se o direito de nomear apenas aqueles considerados dignos. Em sua vida cristã e em seu ministério pastoral, ele se inspira em São Filipe Néri, sob cuja sombra foi formado, em São Carlos Borromeu, seu contemporâneo, e em São Francisco de Sales, que veio de Genebra a Carmagnola especificamente para encontrá-lo e dialogar com ele. Enquanto isso, ele pregava, no estilo que aprendeu com São Filipe Néri: na igreja, na rua, até mesmo em uma pista de dança durante uma festa patronal. E ele rezava: horas e horas ininterruptas diante da Eucaristia, ou em seu quarto diante da imagem da Virgem Maria, tão absorto e devoto que às vezes precisava de um sobressalto para voltar à realidade. Morreu em 30 de agosto de 1604, exatamente dois anos após sua nomeação episcopal e apenas 17 meses depois de entrar na diocese, e seu fim está envolto em mistério: teria sido envenenado por aqueles que não compartilhavam de seu zelo reformista e apostólico? As suspeitas recaíram sobre um frade, a quem o bispo Ancina havia acusado de conduta imoral poucos dias antes e ameaçado com sanções canônicas, que lhe serviu um vinho misterioso no dia de São Bernardo (20 de agosto), durante o almoço que os frades do convento de Saluzzo haviam preparado para o bispo. O fato é que os sintomas do bispo começaram a se manifestar imediatamente após o almoço, e ele morreu dez dias depois, em agonia excruciante. Ninguém se interessou ou quis investigar imediatamente a suspeita, e um véu foi lançado sobre tudo, para não mexer num vespeiro que traria desonra ao convento. Mas a confirmação da verdade neste alegado "mistério" veio da própria Postulação, que inicialmente tentou estabelecer a causa de beatificação demonstrando o martírio de Ancina "pelo veneno que lhe foi dado no cumprimento de seus deveres episcopais". Obviamente, isso não teve sucesso devido ao tempo excessivo que havia transcorrido, à falta de investigações oportunas, ao desaparecimento de testemunhas e até mesmo à falta de identificação do suspeito de assassinato. Isso, no entanto, não impediu Giovanni Giovenale Ancina de alcançar a glória dos altares pelo caminho comum do reconhecimento pelo exercício heroico das virtudes cristãs, sancionado por sua beatificação em 9 de fevereiro de 1890, pelo Papa Leão XIII. Enquanto ele, sem esquecer que era médico, continua a cuidar daqueles que lhe confiam suas enfermidades,como comprovam os inúmeros relatos de agradecimento recebidos.

ORAÇÃO 

Ó Deus, que no Beato Giovanni Giovenale Ancina, Bispo, formaste um eminente pregador da vossa palavra e um pastor exemplar e zeloso, concedei-nos, por sua intercessão, que guardemos a fé que ele transmitiu com seus ensinamentos e sigamos o caminho que ele traçou com seu exemplo. Por Cristo, nosso Senhor. Senhor, que no Beato Giovanni Giovenale Ancina, colocado a serviço do vosso povo, vos tornastes médico das almas e dos corpos, concedei-nos, por sua intercessão, que sempre gozemos de saúde espiritual e física. Por Cristo, nosso Senhor. 

Autor: Gianpiero Pettiti

https://www.santiebeati.it/dettaglio/34350

Martirológio 08