(Papa de 199 a 217)
Nascido em Roma, ele aparece em alguns anais sob o nome de Geferinus. Seu papado começou sob o terror de Septímio Severo, que, um fervoroso defensor da religião politeísta, por razões práticas relacionadas ao domínio das províncias romanas, casou-se com Júlia Domna, de uma antiga casa sacerdotal da antiga cidade síria de Emesa, onde se praticava o culto ao "deus sol". A faísca que incendiou novas e cruéis repressões foi a recusa dos cristãos em participar das celebrações do décimo aniversário do imperador, pro salute impetorum, por serem marcadamente pagãs. Além disso, ele teve que continuar combatendo outras heresias, às quais Hipólito se opunha em seu método de combate, o que mais tarde levaria ao primeiro cisma cristão, o de Hipólito. Santo Hipólito foi um teólogo e escritor sobre a cultura grega, tornando-se um expoente da teologia do logos. Ele foi adversário de Zeferino e do futuro papa e santo Calisto. É provável que ele tenha tido contato com a dinastia Severa, mas foi abandonado por ela e deportado para a Sardenha por Máximo Trácio, onde foi martirizado. Apesar disso, Zeferino conseguiu organizar ainda mais a hierarquia eclesiástica, nomeando pela primeira vez um vigário (Calista) com funções mais práticas do que teológicas. Ele foi responsável pela organização dos cemitérios cristãos, que foram transferidos da Via Salária para a Via Ápia, onde já existiam os cemitérios de Pretextato e Domitila. Um dos cemitérios foi chamado de "cripta dos papas", onde o próprio Zeferino foi o primeiro a ser sepultado. Comemorado no Martirológio Romano em 20 de dezembro, sua comemoração no Missal Romano de 1962 é celebrada em 26 de agosto.
Etimologia: Zeffirino = do nome da brisa da primavera
Emblema: Palmeira
Martirológio Romano: Em Roma, perto do cemitério de Calisto, na Via Ápia, está sepultado São Zeferino, papa que governou a Igreja de Roma por dezoito anos e incumbiu seu diácono, São Calisto, de construir o cemitério da Igreja de Roma na Via Ápia.
De acordo com as datas consulares indicadas na cronologia do Catálogo Liberiano, o episcopado de Zeferino, que segundo o Liber pontificalis era romano de nascimento e sucessor de Victor, durou aproximadamente vinte anos, de 198 a 217. Eusébio de Cesareia (Historia ecclesiastica V, 28) fornece dados substancialmente concordantes, fixando sua duração em dezoito anos e fazendo-o terminar no primeiro ano de Heliogábalo, o que o levaria de volta a 218. Há, portanto, incerteza quanto à data exata da morte de Zeferino, mesmo que se deva dar preferência ao Catálogo. É possível que tenham ocorrido alguns momentos de desordem, incerteza e instabilidade por volta da época da eleição de Calisto, devido ao conflito com o partido ao qual pertencia o autor do Elenchos (também conhecido como Refutatio omnium haeresium ou Philosophoumena) (cf. Hipólito, antipapa, santo), o que poderia explicar a ligeira discrepância entre os dados do Catálogo e os de Eusébio: é fácil imaginar que tenha transcorrido um certo tempo entre a morte de Zeferino e a consagração de seu sucessor. O episcopado de Zeferino foi, contudo, o mais longo dos que se seguiram no século III. Alguns eventos desse período são relatados pelo autor do Elenchos, uma obra muito importante da esfera romana e, como já mencionado, hostil ao bispo Calisto, e por Eusébio. Para a estabilidade da Igreja Romana, o episcopado de Zeferino foi, devido à sua própria duração, um período de grande importância. Um documento muito importante citado por Eusébio de Cesareia fornece provas claras: trata-se de uma obra anônima dirigida contra a heresia do adocionismo Artemon (cujo autor é chamado de Anônimo Antiartemonita). O adocionismo, para resolver o problema decorrente da necessidade de manter o dogma da unidade de Deus, considerava Cristo um homem puro, escolhido por Deus, negando a presença de um componente divino nele. O testemunho do Anônimo, relatado aqui textualmente por Eusébio, protesta contra a novidade da doutrina artemonita e observa que, ao contrário, eles afirmavam sua antiguidade e caráter tradicional, argumentando que a "verdade do querigma" havia sido preservada em Roma até a época de Vítor, mas que fora alterada por Zeferino. Neste ponto, o Anônimo protesta que o próprio Vítor havia expulsado da comunidade o fundador da heresia, Teódoto, o Curtidor, e que, portanto, a declaração dos artemonitas era uma mentira (História Eclesiástica V, 28, 3). Outra passagem do Antiartemonita Anônimo, relatada por Eusébio logo em seguida (ibid. V, 28, 8-13), chama a atenção para um evento ocorrido sob o pontificado de Zeferino. Um confessor da fé, Natélio, fora persuadido por dois discípulos de Teódoto, o Curtidor, Asclepíades e Teódoto, chamado o Banqueiro, a assumir o título de bispo em troca de um salário mensal de 150 denários.uma soma equivalente a seis vezes o soldo de um legionário (S. Mazzarino, L'impero romano, II, Roma-Bari 1973, p. 465); Natélio estava profundamente atormentado, a ponto de sonhar que seria repreendido por Jesus, mas persistiu em sua atividade cismática por venalidade, segundo a interpretação maliciosa do Anônimo. Até que foi açoitado por anjos durante uma noite inteira. Então, apresentou-se em lágrimas e súplicas diante de Zeferino e da comunidade reunida, sendo readmitido apenas com relutância. O episódio, cuja datação precisa é impossível de precisar, mas que deve ter ocorrido nos primeiros anos do episcopado de Zeferino, quando o adocionismo ainda era difícil de combater, é importante por muitos motivos. Em primeiro lugar, demonstra o poder de influência que pessoas com recursos financeiros, ou pelo menos com a capacidade de movimentar dinheiro, como este Teódoto, exerciam na comunidade romana. Suas atividades bancárias o tornaram conhecido na comunidade cristã, assim como acontecera com o escravo Calisto sob o reinado de Vítor. Isso também explica por que Zeferino convocou um ex-banqueiro como Calisto, trazendo-o de volta de Âncio, como informa o autor do Elenchos: os talentos econômicos de Calisto e sua fidelidade à linha oficial da Igreja Romana fizeram dele um ponto de referência para se opor a quaisquer forças centrífugas. O precedente de Teódoto não foi o único a demonstrar o papel essencial dos recursos econômicos na orientação doutrinal da comunidade. Marcião, ao chegar a Roma, disponibilizou uma grande soma de dinheiro à Igreja Romana para as necessidades dos pobres (Tertuliano, Adversus Marcionem IV, 4, 3). A crescente influência de Calisto, um administrador habilidoso e, ao mesmo tempo, um homem fiel e adaptável, justifica-se perfeitamente nessa perspectiva, sem recorrer à explicação tendenciosa do autor do Elenchos, ou seja, de que Zeferino era um homem ganancioso e facilmente corruptível. O cisma de Natália deve ter sido um episódio perigoso para a Igreja Romana: o Antiartemonita Anônimo atribui seu fim à intervenção providencial, indicando indiretamente a dificuldade que as hierarquias tiveram em lidar com ele. O episódio também demonstra que, diferentemente do que ocorreu na época de Hermas, a Igreja de Roma havia conquistado a possibilidade de remissão até mesmo dos pecados mais graves, caso Natália pudesse ser readmitido, ainda que ao custo de uma severa penitência. Mas, acima de tudo, o episódio deve ter deixado claro para as hierarquias eclesiásticas o perigo representado pelos artemonitas, que o Anônimo descreve como particularmente eruditos e versados em disciplinas profanas, além de quase desprezarem as Escrituras (Eusébio, História Eclesiástica V, 28, 13). Isso pode explicar a maior atenção ou tolerância concedida pela hierarquia à doutrina patripassiana ou modalista que,Tendo sempre como objetivo primordial a salvaguarda da unidade de Deus, talvez fosse menos dependente da cultura pagã e mais atenta à aceitação exclusiva dos dados bíblicos. Em sua formulação inicial, essa doutrina pregava que o único Deus havia sofrido na cruz e, assim, podia afirmar, talvez por contradição, que o Pai havia sofrido em Cristo. O Antiartemonita Anônimo atesta que os artemonitas perceberam que a ação de Zeferino era dirigida particularmente contra eles, e isso coincide com o detalhe, sempre expresso de maneira tendenciosa, fornecido pelo autor do Elenchos, de que Zeferino permitia que os fiéis, se corrompidos por doações, frequentassem a escola de Cleômenes, líder dos monarquianos depois de Noeto e Epígono (IX, 7, 2). Como os artemonitas acreditavam que a obra de Zeferino representava um afastamento da orientação anterior da Igreja Romana, pode-se até deduzir que a introdução em Roma da doutrina monárquica, anteriormente professada por Noeto e condenada em Esmirna, remonta ao próprio início do episcopado de Zeferino. Essa introdução foi realizada por Epígono, segundo o autor do Elenco, ou por Praxeas, segundo Tertuliano. A identificação das duas figuras como uma só, como alguns estudiosos sugerem (cf. Calisto I, santo), permanece extremamente incerta. É melhor pensar em dois pregadores diferentes, cuja importância pode ter sido exagerada por Tertuliano. De fato, a condenação dos artemonitas por Victor deve ter carecido de qualquer elemento de novidade doutrinal, enquanto uma mudança de atmosfera, que nunca se materializou na adoção deliberada da doutrina monárquica por Zeferino, deve ter ocorrido sob seu episcopado. Zeferino, pessoalmente, deve ter evitado sutilezas teológicas excessivas: o autor do Elenchos, de fato, o chama de "ignorante", especificando que ele era tanto "analfabeto" quanto "inexperiente em assuntos eclesiásticos" (IX, 11, 1) e, por essa razão, Calisto o manipulava à vontade, auxiliado por generosas doações, já que Zeferino também era ganancioso. Quanto à inexperiência eclesiástica de Zeferino, pelo menos, é legítimo duvidar dela, pois parece improvável que um bispo no cargo por tanto tempo não tivesse a menor ideia do que acontecia ao seu redor. O autor do Elenchos provavelmente está aludindo, à sua maneira, à fase final de seu episcopado, quando muito poder deve ter sido efetivamente delegado a Calisto, talvez também devido à indisposição física subsequente de Zeferino. No entanto, a ação de Calisto não deve ter sido tão incontestada, se o autor do Elenchos afirma que, em suas conversas com Zeferino, este não se opôs a ele e, ao ficar frente a frente com Calisto, voltou atrás.Concordar com ele. Na realidade, Zeferino teve que assumir uma posição oficial difícil em relação às duas linhas doutrinárias que emergiram claramente da luta daqueles anos: a linha da teologia do Logos, que visava destacar a subsistência do Logos no contexto da vida intradivina, defendida pelo autor do Elenchos, e a linha de pensamento oposta, defendida por Cleômenes e Sabélio, que entretanto entraram em cena. Zeferino provavelmente não se sentiu à vontade para isso, e isso explica por que certas questões chegaram imediatamente a um ponto crítico no início do episcopado de seu sucessor, Calisto, que não pôde adiar um pronunciamento. A falta de uma posição oficial é evidente na narrativa geral do autor do Elenchos, que apresenta duas breves formulações da fé de Zeferino, ambas públicas, consideradas conflitantes entre si. A primeira afirmação diz: "Eu conheço um só Deus, Cristo Jesus, e ninguém mais nasceu e sofreu senão ele", e a segunda: "Não foi o Pai que morreu, mas o Filho" (IX, 11, 3). A primeira das duas é entendida pelo autor do Elenchos como monarquiana devido à identificação feita entre "um só Deus" e Jesus Cristo, enquanto a segunda é evidentemente interpretada como uma correção. Permanece uma margem de incerteza quanto ao uso real dessas fórmulas por Zeferino. A primeira coincide quase literalmente, exceto pela adição do nome "Cristo Jesus", com a profissão de fé de Noeto perante os presbíteros, segundo o relato de Hipólito (Contra Noetum 1) e Epifânio (Panarion 57, 8, editado por K. Holl-J. Dummer, Berlim 1980², p. 344). De fato, a formulação de Noeto, por não identificar explicitamente o único Deus com Cristo, é mais genérica por ser defensiva. Uma adaptação maliciosa das palavras de Zeferino, num sentido noetiano, pelo autor do Elenchos, dada a virulência de sua posição, não pode ser descartada. Contudo, as duas fórmulas parecem demonstrar, em sua deliberada brevidade, o desejo de Zeferino de não se distanciar de uma expressão essencial e "básica" da fé, evitando introduzir esclarecimentos que aparentam ser fruto de reflexão individual. A inconclusividade da posição de Zeferino seria comprovada pela persistência das disputas, nas quais o autor do Elenchos reivindica para si um papel de liderança, mesmo sendo contestado por Calisto. Se a pregação monárquica de Epígono e Praxeas deve ser rastreada até o início do episcopado de Zeferino, o detalhe adicional destacado por Tertuliano permanece por ser interpretado, ou seja, que foi a ação de Praxeas que persuadiu o bispo de Roma a não aceitar o montanismo, então, comenta Tertuliano, um montanista declarado, Praxeas teria prestado dois serviços ao diabo: "prophetiam expulit et haeresin intulit" (Adversus Praxean 1,5) Além do relato de Tertuliano, que talvez exagere o papel do até então desconhecido Praxeas, há indícios que situam o debate sobre o montanismo e o debate sobre as Escrituras em Roma sob Zeferino. O debate estava parcialmente ligado ao primeiro, visto que os montanistas defendiam a permanência da inspiração e, portanto, a possibilidade de expandir indefinidamente o número de escritos cristãos considerados autoritativos e inspirados. Em outras palavras, o montanismo considerava a Sagrada Escritura um sistema substancialmente aberto, graças à ação constantemente inspiradora do Espírito Santo. A esse respeito, Eusébio traça o episcopado de Zeferino até o auge do presbítero Caio, enfatizando sua ortodoxia e cultura. Ele demonstrou ser um típico clérigo ao exaltar as tradições da Igreja Romana local (os troféus dos apóstolos Pedro e Paulo: cf. Historia ecclesiastica II, 25, 7) contra as tradições asiáticas do montanista Proclo e ao opor-se, ainda segundo Eusébio (ibid. VI, 20, 3), à tendência de seus adversários de compor "novas Escrituras", escrevendo, por sua vez, uma obra para desmascará-las. A recente descoberta de fragmentos siríacos de uma obra estruturada como um diálogo entre Caio e Hipólito fornece dados que convergem com aqueles que podem ser deduzidos da presença, entre as obras de Hipólito, de um escrito "em defesa do Evangelho e do Apocalipse de João" (Apologia pro Apocalypsi et Evangelio Iohannis), isto é, os dois escritos joaninos sobre os quais Caio havia expressado dúvidas devido à sua falta de consistência com os dados dos outros três evangelhos canônicos e de Paulo. A situação da Igreja de Roma, portanto, mesmo no âmbito da hierarquia eclesiástica, é variada, e diversas figuras notáveis atuaram durante o pontificado de Zeferino. Além disso, pode-se afirmar, em geral, que a ideia de uma certa preeminência moral da Igreja de Roma dentro do cristianismo também se consolidou por meio da ação consciente da hierarquia, como no caso da reivindicação orgulhosa do sacerdote Caio sobre a presença dos apóstolos Pedro e Paulo na cidade. A presença em Roma de figuras proeminentes de outras Igrejas, atraídas pela fama da cidade, por sua vez, contribuiu para o seu crescimento: sob o pontificado de Zeferino, Orígenes também chegou a Roma. Durante o pontificado de Zeferino, por volta do ano 200, um ato fundamental para a história da comunidade cristã de Roma foi formalizado. O pontífice coloca seu diácono Calisto encarregado da administração do cemitério subterrâneo de mesmo nome na Via Ápia: conforme relatado pelo autor do Elenchos (IX, 12, 14), que destaca a solenidade da entrega a Calisto (sobre a história subsequente do cemitério, veja Calisto I, santo). As informações no Liber pontificalis sobre a promulgação de uma série de decretos sobre assuntos litúrgicos são pouco confiáveis. Quanto ao sepultamento,Diz-se que Zeferino foi sepultado em "seu cemitério, iuxta cymiterium Callisti". Este foi o primeiro sepultamento papal na área; itinerários do início da Idade Média fornecem informações úteis para identificar sua localização: o De locis relata que Zeferino foi sepultado em um monte com o mártir Tarcísio (Código Topográfico, p. 110) e a Notitia ecclesiarum permite que o sepultamento seja situado na área sub-divisional do cemitério ("sursum quiescit": ibid., p. 88). Que Zeferino não foi sepultado em um cemitério subterrâneo também é evidente pelo fato de seu nome não constar na inscrição elaborada por Sisto III, que registrava os nomes dos pontífices sepultados na cripta papal (Inscriptiones Christianae urbis Romae. Nova series, IV, editado por GB de Rossi-A. Ferrua, In Civitate Vaticana 1964, nº 9516). Investigações arqueológicas conduzidas por U.M. Fasola, no mausoléu de tijolos com três absides (conhecido como tricore ocidental), localizado acima do nível do solo da Catacumba de Calisto, descobriu uma série de sepulturas dispostas em torno de um monte central. Originalmente, tratava-se de uma estrutura funerária para duas pessoas (destinada a dois sepultamentos), posteriormente transformada, com a construção de uma abertura cercada (fenestella confessionis), em uma estrutura adequada para funções de culto. A estrutura pode ser identificada como o túmulo do Papa Zeferino e de Tarcísio. O espaço com três absides, no entanto, provavelmente data do século IV, resultado da remodelação de um espaço pré-existente que não é mais visível.em um organismo adequado para o desempenho de funções religiosas. A estrutura pode talvez ser identificada com o túmulo do Papa Zeferino e Tarcísio. A triapse provavelmente data do século IV, resultado da remodelação de um espaço pré-existente que já não é visível.em um organismo adequado para o desempenho de funções religiosas. A estrutura pode talvez ser identificada com o túmulo do Papa Zeferino e Tarcísio. A triapse provavelmente data do século IV, resultado da remodelação de um espaço pré-existente que já não é visível.
Autora: Emanuela Prinzivalli
Fonte:
www.treccani.it
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