Etimologia: Maria = amada por Deus, do egípcio; senhora, do hebraico
Martirológio Romano: Na oitava do Nascimento do Senhor e no dia da sua Circuncisão, solenidade da santa Mãe de Deus, Maria: os Padres do Concílio de Éfeso aclamaram-na Theotókos, porque dela o Verbo se encarnou e o Filho de Deus habitou entre os homens, príncipe da paz, a quem foi dado o Nome que está acima de todo nome.
Considerações gerais
Falar de Nossa Senhora é a coisa mais bela e querida para um cristão. À simples menção do seu nome o coração se abre à alegria e à esperança. Sentimentos que crescem a um nível exponencial, se tomarmos como “guia” aquela que é a Cantora e Defensora da sua Imaculada Conceição da Virgem Maria.
No momento da alegria espiritual, porém, há também o da dificuldade pela grandeza e profundidade do tema. Parece possível utilizar a afirmação de Isaías: “se não acreditardes, não entendereis” (7, 9); e com a observação mnemônica de um sábio: “antes de acreditar eu conseguia falar de Deus, agora que acredito perdi essa possibilidade”.
O que isto significa?
A discussão em torno da Madonna não é autônoma. Deve passar pelo discurso sobre Cristo. Isto significa que se exige dos destinatários da mensagem mariana uma fé autêntica e madura em Cristo Jesus: assim como só Cristo revela o mistério de Deus, porque é a verdadeira imagem visível, só Cristo revela o segredo arcano da sua Mãe.
A fé em Cristo abre caminho à discussão de Maria, cuja maternidade virginal é apresentada como sinal da divindade do seu Filho. O estreito vínculo Mãe-Filho torna-os inseparavelmente unidos tanto na história como na pré-história e na meta-história. A união, porém, não destrói a diferença qualitativa: Cristo é Deus e Maria, uma criatura. Maria refere-se sempre a Cristo, enquanto Cristo apenas a Deus.
Estas indicações gerais serão iluminadas por algumas intuições do seu Doutor por excelência, para tornar científico e sistemático, original e atual o caminho rumo à Virgem Maria. Na sua interpretação mariológica distinguem-se facilmente teses originais e teses comuns. Entre as primeiras devem ser lembradas: a Predestinação absoluta, a Maternidade ativa, a Imaculada Conceição e, consequentemente, também a Assunção. Aqui, o foco está polarizado na Maternidade.
O único caso da Mãe de Deus
O único caso confirmado na história de que uma criatura é venerada como a "Mãe de Deus", parece ser o proposto pela Igreja Cristã, que declara a proposição como a verdade da fé: o Virgem Maria é a “Mãe de Deus”. A declaração dogmática remonta a 431, com o Concílio de Éfeso que afirmou que em Cristo a natureza humana e divina está na única pessoa do Verbo de Deus e, consequentemente, Maria como Mãe de Cristo é também Mãe de Deus : Theotókos (de Theos: Deus e tikto: dar à luz; Aquela que dá à luz a Deus; em latim: Deipara (Deus: Deus e para: da opinião, dar à luz). Como Mãe do Deus-Homem, ela também pode ser dito (Dei Genitrix: Mãe de Deus) em virtude do princípio da communicatio idiomatum.
A tradução italiana de “Mãe de Deus”, por si só, embora seja comum, não traduz bem nem o texto grego nem o latim, aliás, poderia dar origem a algumas dificuldades, se não se for suficientemente cuidadoso. A imprecisão se deve ao fato de que na língua italiana o termo “mãe” normalmente indica quem gera, ou seja, aquele de quem o filho é originário; em vez disso, os dois termos clássicos – grego e latim – indicam apenas quem deu à luz. Delicada distinção que introduz o mistério: Maria deu à luz, em “carne humana”, o Verbo, a segunda pessoa da Trindade.
Teologicamente falando, portanto, o Dogma é mais de natureza cristológica do que mariana, no sentido de que afirma algo menos sobre Maria do que sobre Cristo. O propósito do dogma, de facto, é esclarecer a relação das duas naturezas de Cristo, tal como reflectida no clima histórico da definição de Éfeso. O mistério da Encarnação consiste precisamente nisto: Cristo tem duas naturezas, divina e humana, e uma só Pessoa, a do Verbo. As duas Naturezas estão em perfeita união na Pessoa de Cristo e não estão separadas. Cristo é então ao mesmo tempo verdadeiro Deus (Natureza e Pessoa do Verbo) e verdadeiro Homem (apenas Natureza Humana sem Pessoa Humana).
Liturgicamente a festa foi instituída por Pio Com a reforma litúrgica de 1969, porém, a Igreja trouxe a festa de volta para 1º de janeiro, como um bom presságio para todo homem e um modelo para todo cristão; celebração que também encerra a oitava do Natal.
Explicação teológica do dogma
Para compreender a possibilidade de a Virgem Maria poder ser venerada como Mãe de Deus, é necessário fazer uma observação: todas as verdades em sua homenagem não são autônomas nem independentes, mas todas dependem de Cristo, seu Filho.
A verdade primeira e fundamental sobre Cristo, da qual descendem todas as outras verdades, como uma cascata de pérolas preciosas e alegres, que alegram o coração e iluminam os olhos, é a da “predestinação absoluta”; na qual, é lógico, que Cristo escolhe a Mãe da qual nascerá historicamente na "plenitude dos tempos" (Gl 4, 4), depois de a ter enriquecido com todas as graças que uma criatura pode suportar, tornando-a a primeira Imaculada e depois Assunção ao céu do “Sol vestido” (Ap 12,1).
Assim, no mesmo acto de predestinação, Deus predestina Cristo e Maria, como já foi recordado no dogma da Imaculada Conceição de Pio IX, que na sua bula Ineffabilis Deus, aceita a interpretação dada por Duns Scotus. E tudo isto está implicitamente incluído no grandioso e sublime mistério do plano de Deus revelado por Paulo: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais no céu, em Cristo. Nele [Cristo] nos escolheu antes da criação do mundo, para sermos santos e imaculados diante dele na caridade, predestinando-nos para sermos seus filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade. E isto para louvor e glória da sua graça, que ele nos concedeu no seu Filho amado” (Ef 1, 3-6).
Este texto revelado é fundamental para enquadrar diretamente as verdades cristológicas e mariológicas de forma indireta, porque representa a estrutura geral na qual está contido em poucas palavras todo o património da história da salvação, que se estenderá gradualmente no tempo até à sua consumação.
Predestinação diferenciada
Predestinação normalmente significa aquela decisão livre e eterna de Deus com a qual decreta antecipadamente a salvação ou condenação definitiva de alguém. Porém, a predestinação à glória e à graça ocorre ante praevisa merito, ou seja, antes de conhecer os méritos e é totalmente gratuita, por isso também é chamada de absoluta e independente; a da reprovação, porém, ocorre post praevisa demerita, ou seja, após a previsão dos deméritos da conduta existencial em relação à fé e à caridade, e por isso é chamada de relativa e condicionada. Sem uma revelação particular, ninguém pode considerar-se predestinado, portanto tudo é dado ao homem pela “graça” de Deus.Segundo a
Revelação e a Teologia, apenas duas pessoas são predestinadas ante praevisa: Cristo Jesus e a Virgem Maria. Neste mistério tão delicado e muito difícil, encontram-se cumpridas duas normas hermenêuticas do “mais qualificado representante da Escola Franciscana” (Paulo VI): nunca subordinar Cristo a ninguém; e atribuir a Maria o melhor que se pode atribuir com respeito à Escritura e à Igreja.
Numa passagem fundamental do Mestre franciscano, exprime-se a intuição do instante da atuação ad extra de Deus, apenas lógica e não cronológica: “Primeiro, Deus ama a si mesmo. Segundo, Deus ama a si mesmo nos outros. Terceiro, Deus quer ser amado por aqueles que podem amá-lo dignamente. Quarto, Deus prevê a união hipostática que deve amá-lo supremamente”.
A Encarnação é, então, o Summum Opus Dei, ou seja, a Obra-Prima de Deus, cuja razão primeira é amar, louvar, agradecer, glorificar, abençoar... Deus ad extra. A presença histórica de Cristo, como se vê, é então autônoma e independente de qualquer outro fator externo, porque foi desejada e amada primeiro por Deus. Desta forma, Cristo está predestinado à glória e à graça independentemente de qualquer fator externo ao mesma vontade divina. Tudo o que acontece depois, historicamente, nada mais é do que uma outorga liberal de Cristo como um “dom”: criação, redenção e glorificação.
Na perspectiva da predestinação absoluta de Cristo, por consequência lógica, isto é, por direito “gracioso”, isto é, por graça, entra também a predestinação de sua Mãe, uma escolha embelezada e tornada graciosa ao máximo, desde o momento de sua aceitação do mandato do Pai. Assim, desde “tempos muito antigos” (Mi 5, 1) e no mesmo ato de predestinação, Deus quis na sua máxima liberdade de amor o casal original e originador de Cristo-Maria, independentemente do futuro e do histórico previsto. vicissitudes da realização do seu plano, como a tragédia da rejeição de Cristo por um grupo de Anjos e pelos progenitores da humanidade enganados pela “serpente”, símbolo de Satanás. Na ordem da predestinação, portanto, podem ser distinguidos vários graus com base no princípio escocês de “proximidade de Cristo”: do máximo ao mínimo: em primeiro lugar está Cristo-Maria, que é absolutamente incondicionado e independente de qualquer coisa externa. condição, porém com a devida distinção: Cristo recebe tudo do Amor do Pai; e Maria, ao contrário, do Amor de Cristo; em último lugar, porém, está o homem na proporção da sua fidelidade a Cristo, de modo que a sua predestinação é relativa e condicionada ao grau de fé testemunhal durante a existência histórica.
A maternidade de Maria
O primeiro fruto da dupla predestinação absoluta de Cristo e de Maria é certamente um mútuo intercâmbio de amor: Cristo dá a Maria a graça da Maternidade, tornando-a «cheia de graça»; e Maria dá a Cristo a Humanidade, através da qual ele se torna um “verdadeiro Homem”. Neste “jogo” de amor, as ações de Cristo e de Maria são simultaneamente ativas e passivas: Cristo é ativo porque dá “graça” a Maria e é passivo porque recebe de Maria a “humanidade”; assim também Maria é activa na medida em que dá a Cristo a «humanidade» e é passiva na medida em que recebe de Cristo a «graça». Estabelece-se, portanto, um duplo vínculo entre Cristo e Maria, tanto natural como moral, prevalecendo certamente o primeiro sobre o segundo.
Esclarecida esta relação, a atenção centra-se agora na delicada, complicada e difícil análise do conceito de “maternidade”. Pela história sabemos que os grandes teólogos do passado, como Tomás de Aquino e Boaventura de Bagnoregio, referiam-se à autoridade de Aristóteles (De animalium Generatione, I, c. 21; Metafísica, V, c. 15, 1020b 29 -31 ), e em parte também a algumas expressões de Damasceno e Agostinho, sustentavam que na procriação da prole, apenas o pai (ou macho) é o princípio ativo; enquanto a mãe (ou fêmea) é simples passividade, tendo a tarefa de fazer desenvolver dentro de si a semente vital do homem. Princípio que, aplicado a Maria, significa consequentemente que ela não fez nada de ativo na concepção e no desenvolvimento embrionário de seu Filho Jesus, considerado totalmente obra do Espírito Santo, interpretando literalmente o texto de Lucas (1, 35).
O Cantor da Imaculada Conceição, porém, referindo-se à sua teoria da concausalidade de princípios no processo cognitivo e à teoria sexológica do médico Galeno (De usu partium corporis humani. De semine mulieris,1,1), tomou elaborado por Avicena e reinterpretando tanto Damasceno que Agostinho ensina categoricamente que tanto o pai como a mãe são ambos princípios ativos na procriação da prole (Ordinatio, III, d. 4, q. un., n. 5). E com requintada sensibilidade e honestidade intelectual, acrescenta que, em temas tão delicados, é melhor contar com um médico do que com um filósofo! E ao aplicar este princípio também a Nossa Senhora, vai contra a opinião comum da época e afirma: “Afirmo que a Bem-Aventurada Virgem Maria teve uma verdadeira função de princípio ativo na formação do corpo de Cristo” (Reportata Parisiensia, III, d. 4, q. 2, n. 10). E embora reconheça a naturalidade do parto, admite que o “caminho” tal como aconteceu requer necessariamente uma intervenção sobrenatural (Ibid., n. 7).
A co-causalidade de Maria na maternidade
Ora, segundo este princípio da sexologia, o Cantador da Imaculada sempre especifica, enquanto para a mulher o princípio ativo é dado pelo homem, para Maria, porém, pelo Espírito Santo. Contudo, especificar o tipo específico de colaboração é difícil e árduo, delicado e complexo, porque se entra na aura do mistério, na qual a razão humana não pode ir além: o mistério só se aceita com fé.
A co-causalidade de Maria não deve ser entendida num sentido moral, como uma contribuição voluntária para a aceitação da Encarnação, nem como condescendência em fornecer o material para a formação do corpo do Filho, mas verdadeiramente num sentido real e físico, isto é, de causa verdadeira eficiente da mesma união hipostática, ainda que secundária e instrumental. A causa principal permanece sempre a ação do Espírito Santo ou das SS. Trindade, porque na Anunciação o termo "Espírito Santo" deve ser entendido como sinônimo de Trindade, pois é obra ad extra de Deus.
Maria, portanto, é verdadeira e fisicamente colaboradora do Espírito Santo, como causa essencial secundário, que atua sempre em subordinação e dependência da causa principal. Conseqüentemente, duas causas essenciais, essencialmente ordenadas, contribuem para a formação do “corpo” de Cristo: o Espírito Santo como causa principal e Maria como causa secundária. Há duas consequências importantes que surgem desta interpretação singular e ousada: Maria é a verdadeira Mãe de Jesus, e Jesus é o verdadeiro Filho de Maria.
Esclarecimentos adicionais
Para compreender melhor a delicada verdade da “maternidade” de Maria, o Cantor da Imaculada Conceição acrescenta um esclarecimento adicional. Na procriação dos filhos, diz-se que a mulher dá à luz um “homem”, embora apenas contribua para a formação do corpo, enquanto a alma é criada diretamente por Deus; assim, na Maternidade divina, embora Maria conceba apenas o corpo de Cristo, ela é reconhecida como Mãe de Deus, pois a maternidade é determinada pelo elemento mais nobre, isto é, pelo Verbo que assumiu essencialmente a natureza humana concebida por Maria. Participação natural e ativa de Maria, que vai bem com a colaboração do Espírito Santo, que desempenha a função vicária do pai na geração de Cristo.
Isto não significa que Maria seja a causa da existência do Verbo ou da necessidade da natureza humana de se unir ao mesmo Verbo, porque o Verbo, como Deus, pré-existe à Mãe; e ser assumido depende unicamente da vontade de Deus. Mesmo na animação, a necessidade do corpo se unir à alma depende exclusivamente da vontade divina, no sentido de que Deus estabeleceu que o corpo produzido pela mulher é informado pelo alma, sempre criada exclusivamente pelo mesmo Deus, em Cristo.
Este, um simples retalho revelado sobre a delicada e misteriosa Maternidade Divina de Maria.
Autor: P. Giovanni Lauriola ofm
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