Martirológio Romano: na Pérsia, Santa Ia, mártir sob o Rei Sapor II.
A propósito dos mártires Eliodoro, Dasàn e companheiros, já tivemos a oportunidade de falar sobre este importante grupo de cristãos (os textos falam de 9.000) de Bet-Zaydé, uma região do Império Romano na fronteira com a Pérsia, que o Rei Sapor II tinha decidido deportar para a Pérsia. Embora o texto siríaco dos Atos dos Santos Mártires prisioneiros não mencione o nome de Ia, não há nenhuma razão para hesitar em ligá-la àquela coorte de mártires.
Ela é conhecida através do encomio grego anônimo publicado uma primeira vez na Ata SS do Pien, depois na edição crítica por H. Delehaye. Comparando este texto com os Atos em siríaco dos Santos Mártires prisioneiros, percebe-se uma identidade literária substancial e seria muito interessante submeter o paralelismo dos dois textos a um exame completo para estabelecer a sua relação exata, bem como os dados extraídos de outras Passios relacionadas com a mesma perseguição.
A partir deste exame, pode realmente parecer que a Passio grega de Ia não é nada mais do que um remanejamento do texto siríaco, a partir do qual um editor bizantino teria tomado acima de tudo o quadro histórico dos acontecimentos, a fim de melhor destacar a figura da mártir que gozava em Constantinopla, como aqui se verá, um culto antigo e generalizado.
Do texto da Passio se deduz que ela tinha um zelo ardente na fé e que seu ardor missionário tinha encontrado ajuda efetiva no profundo conhecimento das Sagradas Escrituras.
Quando os prisioneiros, entre os quais ela se encontrava, chegaram ao Huzistan, Ia se dedicava a consolar seus companheiros na fé e a ensinar as verdades cristãs às mulheres pagãs que ela sabia cativar com a simpatia e a caridade. A atividade de Ia chegou ao conhecimento dos maridos das novas seguidoras, que foram reclamar junto a Sapor, descrevendo-a como dedicada às práticas mágicas que ela usava para distanciar suas admiradoras do culto oficial, violando assim diretamente as prescrições imperiais.
O caso de Ia foi então confiado a dois magos, Adarsabur e Adarfar, que não puderam demovê-la de sua fé, sujeitaram-na a uma primeira série de torturas e a encarceraram. Após dois meses, eles a sujeitaram a um novo interrogatório sem alcançar um melhor sucesso; então ela foi novamente torturada ainda mais cruelmente e, quase moribunda, foi levada de volta para a prisão. Seis meses depois, ela sofreu seu terceiro e último teste. Depois de uma série de torturas cada vez mais dolorosas, que terminou com a tortura da prensa com a qual seus membros foram esmagados, Ia foi finalmente decapitada.
Apesar da proibição de enterrar seu corpo, alguns cristãos conseguiram recolher seus restos mortais clandestinamente e colocá-los em um lugar seguro. A narrativa termina especificando que o martírio teve lugar em 5 de agosto.
O sinassário bizantino comemora Ia em 11 de setembro, ou nos dias 10 e 25 do mesmo mês, ou ainda em 4 ou 5 de agosto, em estreita dependência com as Passios mencionadas acima.
Além do texto da Passio, também temos um segundo documento hagiográfico grego. É um panegírico composto por Macário, monge de Manganes (em Constantinopla), que escreveu durante o reinado de Andrônico II (1282-1328), sucessor de Miguel Paleólogo.
O que é mais relevante neste documento, mais diretamente a Ia, não é que seja um resumo da Passio grega. O seu maior interesse reside em alguns relatos de notícias sobre a transferência para Constantinopla, por um imperador que não é mencionado, das relíquias de Ia, para as quais o próprio imperador tinha construído um santuário, fora da Porta de Ouro. Este evento teria ocorrido em uma era bastante antiga, porque, como relata Procópio, Justiniano teve que restaurar o templo de Ia. Esta igreja foi destruída na época da tomada de Constantinopla pelos Cruzados, em 1204, e o corpo da Santa foi transferido para o Mosteiro de Manganes.
Em seu estudo sobre as igrejas de Constantinopla, R. Janin menciona, além daquela da Porta de Ouro, duas outras igrejas dedicadas a Ia na capital, uma no heptascalon e outra no Bósforo. Destes três lugares de veneração encontramos eco no sinassário.
Além da igreja bizantina, é necessário mencionar traços de veneração a Ia no sinassário armênio de Ter Israel em 11 de setembro, em que Ia aparece com o nome de Manousak. Deve-se notar que é uma tradução do nome de acordo com a etimologia; na verdade, em grego Ia significa "violeta", e Manousak em armênio pode ser traduzido literalmente como "amor perfeito". Um relacionamento pode ser estabelecido entre o nome da mártir e o cheiro suave que se espalhou após sua execução? Pode-se, no entanto, pensar que a mesma língua grega já tinha interpretado o nome do mártir, que é desconhecido para nós na forma siríaca.
Embora Ia não conste no sinassário Alexandrino de Miguel, Bispo de Atrib e Malig, ela entretanto aparece na tradução geez em 11 de setembro na forma Banafzez, em que se pode facilmente reconhecer o nome árabe Banafsag que significa precisamente o "violeta".
C. Barônio introduziu Ia no Martirológio Romano simplesmente na forma grega, porque ele encontrou sua memória nesta data no sinassário bizantino que ele usou. Finalmente, devemos lembrar a provável identidade entre Ia e Eudóxia comemorada em alguns sinassarios bizantinos em 4 de agosto, como já tivemos ocasião de indicar no item indicado.
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