No final do ano litúrgico, celebra-se o 34º domingo do chamado "Tempo Comum". A solenidade, que geralmente cai nos últimos dez dias de novembro, é dedicada a Jesus Cristo, Rei do universo. Desta forma, queremos enfatizar que o Cristo Redentor é o Senhor da história, o princípio e o fim dos tempos.
A instituição da festa foi decidida pelo Papa Pio XI em 11 de dezembro de 1925, no encerramento do Jubileu que se celebrava naquele ano. Como escreveu o estudioso padre Francesco Maria Avidano, a devoção relativa é em reparação ao grito blasfemo contra Jesus, relatado nos Evangelhos: "Não temos rei senão César".
Nos três dias que antecedem a Solenidade de Cristo Rei, os devotos recitam um Tríduo específico. Em particular, as invocações pedem que o Coração de Jesus triunfe sobre todos os obstáculos ao reinado do seu amor. Por meio da intervenção de Nossa Senhora, espera-se, portanto, que todos os povos – desunidos pela ferida do pecado – se submetam ao amor de Cristo.
O Papa Leão XIII, em 11 de junho de 1899, consagrou a Cristo, o mundo e toda a humanidade. A fórmula da oração, se recitada publicamente na Solenidade de Jesus Cristo, Rei do Universo, adquire uma indulgência plenária.
O ato de consagração é rico em lembranças do amor de Cristo por toda a humanidade. Um amor que se tornou visível precisamente na entrega total de si mesmo na cruz. A oração é também um pedido de perdão coletivo e diz, entre outras coisas: "Muitos, infelizmente, nunca te conheceram; Muitos, desprezando os teus mandamentos, divorciaram-se de ti. Ó gracioso Jesus, tende piedade de ambos e atrai todos para o vosso Sagrado Coração. Ó Senhor, sede rei não só dos fiéis que nunca se afastaram de vós, mas também daqueles filhos pródigos que vos abandonaram".
Autor: Saverio Gaeta
Esta festa foi introduzida pelo Papa Pio XI, com a encíclica "Quas primas" de 11 de dezembro de 1925, para coroar o Jubileu que foi celebrado naquele ano.
É pouco conhecido e, talvez, um pouco esquecido. Assim que foi elevado ao trono papal em 1922, Pio XI condenou explicitamente o liberalismo "católico" em sua encíclica "Ubi arcano Dei". Ele entendeu, no entanto, que uma desaprovação em uma encíclica não seria de muita utilidade, já que o povo cristão não lia as mensagens papais. Aquele sábio pontífice pensou então que a melhor maneira de instruí-lo era usar a liturgia. Daí a origem do "Quas primas", no qual ele demonstrou que a realeza de Cristo implicava necessariamente (e implica) o dever dos católicos de fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para tender para o ideal do Estado católico: "Seria dever dos católicos apressar e apressar esse retorno [à realeza social de Cristo] por sua ação e trabalho". Declarou, portanto, que estava instituindo a festa de Cristo Rei, explicando sua intenção de se opor assim "a um remédio muito eficaz para aquela praga que permeia a sociedade humana. A praga de nossa época é o chamado secularismo, com seus erros e incentivos ímpios."
Esta festa coincide com o último domingo do ano litúrgico, indicando que Cristo Redentor é o Senhor da história e do tempo, ao qual todos os homens e outras criaturas estão sujeitos. Ele é o Alfa e o Ômega, como canta o Livro do Apocalipse (Ap 21:6). O próprio Jesus, diante de Pilatos, afirmou categoricamente sua realeza. À pergunta de Pilatos: "Então tu és rei?", o Divino Redentor respondeu: "Tu dizes, eu sou rei" (Jo 18, 37).
Pio XI ensinou que Cristo é verdadeiramente Rei. Com efeito, só Ele é Deus e homem – escreveu o seu sucessor Pio XII, na encíclica "Ad Caeli Reginam", de 11 de Outubro de 1954 – "no sentido pleno, próprio e absoluto, ele é rei".
Seu reino, explicou Pio XI, "principalmente espiritual e (pertencendo) às coisas espirituais", é oposto apenas ao de Satanás e aos poderes das trevas. O Reino de que fala Jesus no Evangelho não é, portanto, deste mundo, isto é, não tem sua origem no mundo dos homens, mas somente em Deus; Cristo tem em mente um reino imposto não pela força das armas (não é por acaso que ele diz a Pilatos que, se seu Reino fosse uma realidade mundana, seu povo "lutaria para que não fosse entregue aos judeus"), mas pela força da Verdade e do Amor.
Nela entram os homens, preparando-se pela penitência, pela fé e pelo batismo, que produz uma autêntica regeneração interior. Este rei exige de seus súditos, continua Pio XI, "não apenas um espírito desapegado das riquezas e das coisas terrenas, mansidão de moral, fome e sede de justiça, mas também que se neguem a si mesmos e tomem sua cruz".
Além disso, este Reino, já misteriosamente presente, encontrará a sua plena realização no fim dos tempos, na segunda vinda de Cristo, quando, como Supremo Juiz e Rei, virá julgar os vivos e os mortos, separando, como o pastor, "as ovelhas das cabras" (Mt 25, 31ss.). É uma realidade revelada por Deus e sempre professada pela Igreja e, mais recentemente, pelo Concílio Vaticano II, que ensinou a este respeito que "aqui na terra o Reino já está presente, em mistério; mas, com a vinda do Senhor, chegará à perfeição" (Constituição Gaudium et spes").
Com a sua Segunda Vinda, Cristo recapitulará todas as coisas, fazendo «novos céus e nova terra» (Ap 21, 1), enxugando e consolando toda lágrima de tristeza e banindo para sempre o pecado, a morte e toda a injustiça da face da terra. O Concílio também escreveu que "neste reino a própria criação será libertada da escravidão da corrupção para participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Constituição dogmática Lumen Gentium).
Por isso, os cristãos de todas as épocas invocam a vinda do seu Reino com o Pai Nosso ("Venha o Teu Reino") e, especialmente durante o Advento, cantam na liturgia "Maranah tha", isto é, "Vinde, Senhor", para expressar a sua expectativa impaciente da parousia (cf. 1 Cor 16, 22).
Pio XI acrescenta que seria, no entanto, um erro negar a Cristo o poder do homem sobre todas as coisas temporais, "uma vez que Ele recebeu do Pai um direito absoluto sobre todas as coisas criadas". No entanto, quando Cristo estava na terra, ele se absteve de exercer seu domínio completamente, permitindo – como faz hoje – que "os possuidores fizessem o devido uso dele".
Esse poder abrange todos os homens. Isso também foi claramente expresso por Leão XIII na encíclica "Annum Sacrum" de 25 de maio de 1899, na qual preparou a consagração da humanidade ao Sagrado Coração de Jesus no Ano Santo de 1900. Com efeito, o Papa Pecci escrevera que "o domínio de Cristo não se estende apenas aos povos católicos, ou àqueles que, regenerados na pia batismal, pertencem, a rigor, à Igreja, embora opiniões errôneas os afastem dela ou a dissidência os divida da caridade; mas também abraça aqueles que não têm fé cristã, de modo que toda a humanidade está sob o poder de Jesus Cristo".
O homem, ignorando a realeza de Cristo na história e recusando-se a submeter-se a este seu jugo "manso" e a este fardo "leve", não poderá encontrar salvação nem encontrar paz autêntica, permanecendo vítima das suas paixões, inimizades e angústias. Só Cristo é a "fonte da saúde privada e pública", disse Pio XI. "Não há salvação em mais ninguém, nem foi dado aos homens qualquer outro nome debaixo do céu pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).
Longe d'Ele, o homem é confrontado com quimeras e sistemas ideológicos totalizantes e enganadores; Não buscando o seu Reino e a sua Justiça, o género humano é confrontado com os vários "-ismos" da história que, diabolicamente, em nome do falso progresso social, económico e cultural, degradam cada homem, negando a sua dignidade.
E o século XX não deixou de dar exemplos trágicos disso com os vários regimes autoritários, comunistas e nazis (que a Igreja condenou vigorosamente), repropondo, pela enésima vez, o duro embate entre o Reino de Cristo e o Reino de Satanás, que durará até ao fim dos tempos.
Basta aqui referir-se, a título de exemplo, ao período conturbado do pontificado do papa Ratti para se ter uma tênue ideia disso.
Com a encíclica "Mit brennender Sorge" de 14 de março de 1937 – entre os redatores estava o cardeal secretário de Estado e futuro papa Pio XII, Eugenio Pacelli – o Romano Pontífice desaprovava o neopaganismo provocador reinante na Alemanha (nazismo), que reafirmava oA Sabedoria Divina e Sua Providência, que "com força e mansidão governa de um extremo ao outro do mundo" (Sb 8,1), e tudo dirige para um bom fim; Ele também deplorou certos gritos modernos que perseguem o falso mito da raça e do sangue; Por fim, culpou as liturgias do Terceiro Reich alemão, verdadeiros ritos pagãos, qualificados como "falsas moedas".
No México, "totalmente envergonhado pela maçonaria", onde os Estados Unidos haviam favorecido – em nome de seus interesses econômicos – o nascimento de um Estado abertamente anticlerical e anticristão, foram promulgadas pesadas leis restringindo a liberdade da Igreja Católica, estabelecendo a expulsão de padres solteiros, a destruição de igrejas e a supressão até mesmo da palavra "adios". O fanático governador anticlerical do estado mexicano de Tabasco, Tomás Garrido Canabal, autor dessas medidas repressivas, chegou a chamar um touro de "Deus" como sinal de desprezo em sua fazenda, "La Florida", chamou um burro de "Cristo", uma vaca de "Virgem de Guadalupe", um boi e um porco de "Papa". Seu filho o chamou de "Lenin" e sua filha de "Zoila Libertad". Um neto chamava-se "Luzbel" [Lúcifer], outro filho "Satanás".
Formou-se então um exército do povo, os "Cristeros", que lutaram ao grito de "Viva Cristo Rei! Viva a Virgem de Guadalupe! Viva o México!" Com as mesmas palavras nos lábios, numerosas hostes de mártires também derramaram seu sangue naquela terra, enquanto seus algozes exclamavam, enchendo cestos de vime com as cabeças decepadas dos católicos: "Viva Satanás, nosso pai". Foi um verdadeiro "holocausto" preterido em silêncio e ignorado. Alguns dos valorosos mártires cristãos mexicanos, sob o pontificado de João Paulo II, alcançaram a glória dos altares, como o jesuíta Miguel Agustin Pro, que foi fuzilado sem julgamento. Suas últimas palavras foram: "Viva Cristo Rei!"
Esta grave situação de perseguição religiosa foi reprovada por Pio XI com as encíclicas "Nos Es Muy Conocida" de 28 de março de 1937 e "Iniquis Afflictisque" de 18 de novembro de 1926.
Finalmente, manifestou-se uma clara oposição contra a Rússia soviética, contra o comunismo ateu, condenado pela encíclica "Divini Redemptoris", de 19 de março de 1937, e contra a Espanha republicana, abertamente antirreligiosa.
Aqui, o governo republicano socialista de Manuel Azaña Y Díaz proclamou que "a partir de hoje, a Espanha não é mais cristã", com o objetivo de "laicizar" o Estado. A nova Constituição anulou todo o poder da Igreja, a religião católica foi reduzida à categoria de associação, sem apoio financeiro do Estado, sem escolas, exposta à expropriação; o decreto de 24 de janeiro de 1932 declarou a extinção da Companhia de Jesus e confiscou seus bens; o divórcio e o casamento civil foram introduzidos em 1932 e o crime de blasfêmia foi abolido; Cerca de seis mil religiosos foram massacrados. Pio XI reagiu duramente com a encíclica "Dilectissima Nobis" de 3 de junho de 1933.
Esses exemplos demonstram o embate secular, desde a fundação do cristianismo, entre o Reino de Cristo e o de Satanás, e como, mesmo na contemporaneidade, a realeza de Cristo é contestada, preferindo a ela "ídolos" políticos, econômicos, sociais e pseudo-religiosos.
Autor: Francesco Patruno
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