Santa Rufina é uma das mártires mais famosas da antiga Igreja de Sevilha. Sua memória está inseparavelmente ligada à de Santa Justa, com quem forma um dos pares mais representativos de santos da tradição cristã do sul da Espanha. Segundo a história transmitida pela tradição, as duas jovens, pertencentes a uma família cristã de condições humildes e dedicadas ao processamento e venda de objetos de terracota, enfrentaram o martírio durante as perseguições romanas por não quererem participar de cultos pagãos. As informações históricas sobre suas vidas são limitadas e a narrativa sobrevivente apresenta elementos da literatura hagiográfica antiga. No entanto, o culto aos dois mártires é muito antigo: sua veneração está documentada pelo menos desde o século VII, enquanto a história do martírio, preservada em manuscritos medievais, parece remontar a uma tradição anterior, talvez já elaborada no século VI.
Etimologia: Do latim Rufina, diminutivo de Rufus, "avermelhada", "ruiva".
Martirológio Romano: Em Sevilha, na Andaluzia, Espanha, as Santas Justa e Rufina, virgens, que, presas pelo governador Diogênio e submetidas a torturas cruéis, sofreram prisão, fome e outras torturas: Justus morreu na prisão, enquanto Rufina, por confessar sua fé no Senhor, teve o pescoço quebrado.
Sevilha, a antiga Hispalis, foi um dos principais centros urbanos da província romana da Bética. Localizada em uma região economicamente próspera, conectada ao tráfego comercial do Mediterrâneo e do Atlântico, a cidade experimentou uma precoce expansão do cristianismo.
As perseguições contra cristãos no Império Romano nem sempre foram contínuas ou uniformes: muitas vezes dependiam das decisões das autoridades locais e das circunstâncias políticas. O culto aos mártires Justa e Rufina é geralmente situado na segunda metade do século III, um período caracterizado por tensões religiosas e pressão crescente sobre os cristãos.
Vida segundo a tradição hagiográfica
Segundo a tradição, Rufina e Justa eram dois jovens cristãos sevilhanos, nascidos por volta da segunda metade do século III. A lenda as apresenta como filhas de uma família pobre dedicada à produção de cerâmica. O trabalho
manual desempenhou um papel importante em suas vidas: vendiam recipientes de barro nos mercados da cidade e levavam uma vida simples, caracterizada por oração e caridade para com os pobres.
No entanto, não possuímos documentos contemporâneos que confirmem detalhes familiares ou biográficos; Esses elementos pertencem à tradição hagiográfica que se desenvolveu nos séculos seguintes.
A rejeição do
culto pagão A história tradicional coloca o início da perseguição durante uma celebração pagã dedicada a Adônis e à divindade oriental Salambò.
Durante uma procissão religiosa, alguns fiéis pagãos supostamente pediram às duas jovens que fornecessem vasos de terracota para oferendas rituais e ornamentos do festival. Rufina e Justa teriam recusado, declarando a participação em um culto idólatra incompatível com a fé cristã.
Segundo a narrativa hagiográfica, a multidão destruiu seus bens e as duas mulheres, em resposta, derrubaram a imagem da divindade pagã carregada em procissão. Esse episódio, embora pertencente à tradição, foi considerado por estudiosos como um possível reflexo de antigos conflitos religiosos que realmente ocorreram entre comunidades cristãs e cultos pagãos ainda presentes na Sevilha romana.
Prisão e martírio
A tradição identifica o governador romano Diogênio como o responsável pela prisão dos dois cristãos.
Se levadas perante as autoridades, Rufina e Justa teriam recusado sacrificar aos deuses pagãos e negar a fé cristã. Eles então foram submetidos à tortura e presos.
Segundo o Martirológio Romano, Justa morreu na prisão após o sofrimento que suportou, enquanto Rufina, que permaneceu firme na confissão de fé, foi morta com o pescoço quebrado.
Tradições posteriores acrescentam outros detalhes, como a tortura pública e a destruição do corpo de Rufina no anfiteatro, mas esses elementos não podem ser verificados historicamente.
O culto
O culto de Justa e Rufina se espalhou rapidamente na Igreja Hispânica. Santa Justa já aparece no Martirológio Jerônimo, enquanto ambos são mencionados em martirológios medievais e nos livros litúrgicos da tradição moçárabe.
O culto às suas relíquias é atestado desde pelo menos o século VII. A veneração dos dois mártires permaneceu particularmente forte em Sevilha, onde foram progressivamente considerados protetores da cidade.
O memorial litúrgico de Santa Rufina é celebrado em 17 de julho, junto com Santa Justa.
Santa Rufina, padroeira de Sevilha
. Na devoção sevilhana, Rufina e Justa são consideradas guardiãs da cidade. A tradição popular lhes concede proteção especial na famosa torre da catedral, a Giralda.
De acordo com uma tradição desenvolvida nos séculos modernos, os dois santos preservaram a torre durante alguns terremotos que atingiram Sevilha. Tais contos pertencem à piedade popular e não são eventos historicamente demonstráveis, mas tiveram grande influência na arte e religiosidade locais.
Autor: Giampietro Cattini
JUSTA e RUFINA, santas, mártires de Sevilha.
Padroeiros da cidade de Sevilha, são mencionados no Martirológio Jerônimo (apenas Justo), nos de Adônis e Usuardo (19 de julho) e no Romanus (18 do mesmo mês). Nos livros litúrgicos moçárabes, a comemoração é sempre em 17 de julho.
O culto às suas relíquias é abundantemente comprovado desde o século VII e a história de seu martírio, embora preservada em Codd. do século X, data do século VI; o estilo sóbrio, a descrição exata dos ritos sírios em homenagem a Adônis e Salambò, e a precisão de outras informações históricas nos permitem pensar, se não como uma testemunha ocular, pelo menos em um autor que cuidadosamente coletou tradições orais ou escritas ainda não deformadas.
Giusta e Rufina vendiam objetos de cerâmica. Na ocasião das festas de Adônis, celebradas em Sevilha de 17 a 19 de julho, os devotos dessa divindade oriental fizeram uma procissão com o ídolo e dançaram de casa em casa para pedir um óbolo; quando chegaram a Justa e Rufina, pediram alguns vasos de flores, que seriam usados nos "jardins de Adônis". A recusa dos santos resultou na destruição de seus bens e, por sua vez, destruíram Ndolo Salambò; o governador Diogênio, portanto, os mandou prender e torturá-los. Como uma nova procissão seria celebrada, Diogenian ordenou que as duas mulheres participassem descalças. Giusta morreu posteriormente na prisão; Rufina foi decapitada. O tempo do martírio é desconhecido.
Várias cidades, além de Sevilha, têm santos como padroeiros, ou deram o nome de uma igreja em sua homenagem: Orihuela, Huete, Maluenda, Badajoz, Lisboa, etc.
Elas são representadas com objetos cerâmicos nas mãos ou com instrumentos de martírio ou com um leão aos pés; elas frequentemente se destacam contra o fundo da famosa torre da catedral de Sivíglia, "a Giralda".
Em Maluenda (Zaragoza), na igreja dedicada a eles, há uma pintura do século XV; um está localizado em Sevilha, na catedral, outro, de Zurbarán, em Paris, no museu do Louvre, outro na própria catedral de Sevilha e, finalmente, um de Goya em Madri, no Museu do Prado e um de Murillo no Museu Provincial de Sevilha.
Autor: Manuel Sotomayor
Fonte:
Bibliotheca Sanctorum
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