Sua memória é, de fato, atestada já no Cronógrafo de 354, onde o Depositio Martyrum o comemora em 9 de setembro com uma breve nota topográfica: Gorgônio era venerado na Via Labicana. Seu túmulo estava localizado no grande complexo funerário conhecido como ad Duas Lauros, perto do cemitério posteriormente associado aos Santos Pedro e Marcelino. Nenhuma antiga paixão foi preservada que relate sua vida, profissão, prisão ou as circunstâncias de sua morte. Por essa razão, a informação que o apresenta como um oficial da corte do Imperador Diocleciano e o associa aos mártires Doroteu e Pedro de Nicomédia não pode ser definitivamente atribuída ao Gorgônio romano. Trata-se de uma confusão hagiográfica que se desenvolveu na Idade Média entre dois mártires com o mesmo nome. Sua importância histórica, portanto, reside principalmente na antiguidade de seu culto. Gorgônio já era venerado no século IV e também foi lembrado em um epigrama composto pelo Papa Dâmaso I.
Etimologia: Do grego Gorgonios, relacionado a gorgos, terrível, assustador.
Martirológio Romano: Em Roma, no cemitério ad Duas Lauros da Via Labicana, São Gorgônio, mártir.
As informações historicamente mais sólidas sobre Gorgônio não provêm de uma narrativa biográfica, mas sim dos documentos litúrgicos e topográficos da Igreja Romana antiga. A evidência mais antiga encontra-se na Depositio Martyrum, incluída no Cronógrafo de 354. O documento registra a comemoração de Gorgônio na Via Labicana em 9 de setembro. Esta é uma fonte excepcionalmente importante, pois demonstra que, nessa data, seu culto já estava firmemente estabelecido no calendário da comunidade cristã em Roma.
O local indicado era o cemitério ad Duas Lauros, um dos principais complexos funerários cristãos situados ao longo da Via Labicana. O nome, que significa "entre os dois louros", está ligado a uma área funerária que mais tarde também seria identificada com o cemitério de São Pedro e São Marcelino. A memória de Gorgônio permaneceu ligada a esse local por séculos.
A data de 9 de setembro, portanto, não parece derivar de uma reconstrução hagiográfica posterior, mas preserva a antiga memória litúrgica de seu dies natalis, ou seja, o dia em que a comunidade cristã celebrava sua entrada na vida eterna.
O silêncio das fontes sobre sua vida
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O fato mais importante a ter em mente é também o mais simples: não temos nenhuma fonte antiga confiável que nos diga quem foi Gorgônio.
Não sabemos com certeza seu local de nascimento, família, idade, profissão ou o momento preciso de sua conversão ao cristianismo. Nem mesmo sabemos que tipo de perseguição o levou à morte.
Essa escassez de documentação não significa que o personagem seja incerto. Pelo contrário, a existência do culto romano é documentada por fontes muito antigas. O que permanece desconhecido é sua história pessoal. A distinção é importante, porque a tradição hagiográfica medieval posteriormente tentou preencher essa lacuna construindo uma biografia mais detalhada, mas o fez sobrepondo a história de outro Gorgônio à do mártir romano.
A Inscrição do Papa Dâmaso.
Um elemento de particular valor histórico é representado pelo epigrama atribuído ao Papa Dâmaso I, pontífice de 366 a 384.
A inscrição comemorava o túmulo de Gorgônio e enfatizava sua condição de mártir. O texto, preservado por meio de antigas coleções epigráficas mesmo após a perda do original, atesta que, no século IV, a memória do mártir havia assumido proeminência suficiente para justificar a intervenção na grande temporada epigráfica promovida por Dâmaso nos cemitérios romanos.
O epigrama enfatiza o túmulo do mártir e a relação entre seu túmulo e a presença de outros santos. A escolha de Dâmaso demonstra como os locais de sepultamento dos mártires haviam se tornado importantes pontos focais da memória cristã em Roma.
A inscrição foi transferida na Idade Média da área da Via Labicana para a igreja de San Martino ai Monti, onde foi preservada juntamente com outros materiais epigráficos de cemitérios romanos. O original se perdeu no século XVIII, mas o texto já havia sido transmitido por meio de diversos silogismos epigráficos.
O memorial encontra-se no Martirológio de Jerônimo.
A tradição romana encontrou confirmação adicional no Martirológio de Jerônimo, que situa explicitamente o mártir em 9 de setembro na Via Labicana, inter duas lauros.
A fórmula preservada no martirológio, portanto, conecta três elementos fundamentais: Roma, a Via Labicana e o cemitério onde o memorial do mártir foi sepultado. Este testemunho se encaixa na continuidade do culto romano já documentada pelo Cronógrafo de 354.
Outras fontes medievais, incluindo roteiros de peregrinação e descrições dos lugares sagrados de Roma, continuaram a comemorar Gorgônio na mesma área de sepultamento. Sua memória, portanto, não se originou na Idade Média, mas nos chega por meio de uma tradição muito mais antiga.
Confusão com Gorgônio de Nicomédia.
A história de Gorgônio torna-se particularmente complexa pela existência de outro mártir com o mesmo nome, Gorgônio de Nicomédia.
Este último pertence a uma tradição martirológica diferente e é associado, em fontes relacionadas à perseguição diocleciana no Oriente, aos santos Doroteu e Pedro. Sua festa é tradicionalmente ligada a 12 de março. Durante a Idade Média, no entanto, alguns compiladores de martirológios acabaram por sobrepor as duas figuras.
Um papel decisivo foi desempenhado por Adônis de Vienne no século IX. Reelaborando material anterior, Adônis manteve a festa de Pedro de Nicomédia em 12 de março e transferiu Gorgônio e Doroteu para 9 de setembro, permitindo assim a coexistência de elementos de diferentes tradições. Ao mesmo tempo, o Gorgônio romano desapareceu de sua compilação, embora sua presença estivesse bem documentada em fontes mais antigas.
Essa confusão posteriormente se espalhou para outros martirológios e também influenciou a tradição ocidental posterior. Isso deu origem à lenda segundo a qual Gorgônio era um oficial da corte de Diocleciano, protestou contra a tortura infligida aos cristãos e foi martirizado junto com Doroteu.
Esses elementos não devem ser atribuídos ao Gorgônio romano sem uma análise crítica cuidadosa. A tradição biográfica é, na verdade, o resultado da fusão de duas figuras distintas.
As relíquias e a transladação para Gorze.
O culto a Gorgônio não se restringia a Roma.
No século VIII, seu nome aparece associado à Abadia de Gorze, na Lorena. Segundo a tradição, o bispo de Metz, Chrodegang, recebeu as relíquias do mártir em Roma durante o pontificado de Paulo I e as levou para Gorze por volta de 765. O culto a Gorgônio em Gorze é documentado já no século VIII.
A tradição da transladação também é significativa para a história da circulação de relíquias romanas na Europa carolíngia. Roma era, de fato, o principal centro de onde as Igrejas Ocidentais buscavam obter relíquias de antigos mártires, destinadas a sustentar a memória litúrgica de novas fundações monásticas.
No caso de Gorgônio, porém, a história das relíquias tornou-se posteriormente muito complexa. Uma segunda transladação do cemitério romano é registrada durante o pontificado do Papa Gregório IV, entre 827 e 844, por Anastácio, o Bibliotecário. A presença de múltiplas tradições a respeito da permanência de relíquias no mesmo cemitério deve ser tratada com cautela.
O fenômeno não é isolado. Na Idade Média, mesmo após a transladação do corpo de um santo, a memória do local original podia continuar associada à presença de relíquias. Isso favoreceu o surgimento de relatos concorrentes e, em alguns casos, de relíquias atribuídas ao mesmo mártir em locais diferentes.
A disseminação do culto na Europa medieval:
Gorgônio foi um dos mártires romanos cujo culto se difundiu amplamente pela Europa Ocidental medieval.
Além de Gorze, tradições relacionadas às suas relíquias ou à sua memória desenvolveram-se em Cluny, Pouillon (na diocese de Reims), Rethel, Saint-Gorgon (na diocese de Soissons) e Minden. Essa difusão atesta a popularidade do seu culto, embora não estabeleça automaticamente a autenticidade de relíquias individuais.
Em Minden, em particular, a confusão entre o Gorgônio romano e o Gorgônio de Nicomédia contribuiu para a criação de uma tradição hagiográfica na qual as duas figuras acabaram se sobrepondo. A composição de textos hagiográficos no século X consolidou ainda mais essa identificação equivocada.
Esta história ilustra claramente um fenômeno frequente na história do martírio: uma memória originalmente muito simples pode ser enriquecida ao longo dos séculos por histórias, transferências de relíquias e identificações subsequentes, a ponto de produzir uma figura hagiográfica muito mais detalhada do que as fontes antigas nos permitem reconstruir.
O culto romano e a memória litúrgica.
Apesar das transformações da tradição, o Gorgônio romano mantém uma posição precisa no calendário da Igreja: 9 de setembro.
O Martirológio Romano ainda o comemora hoje de maneira extremamente sóbria: em Roma, no cemitério ad Duas Lauros, na Via Labicana, São Gorgônio, mártir. Essa formulação é significativa porque evita repetir os elementos lendários da tradição medieval e, em vez disso, preserva os elementos essenciais da memória antiga: o nome, a cidade, o local de sepultamento e o título de mártir.
O Vatican News também apresenta Gorgônio como um dos primeiros mártires da Roma antiga e enfatiza que pouco se sabe sobre sua história, embora seu sepultamento na Via Labicana, sua veneração já no século IV e as subsequentes transladações de suas relíquias estejam documentados.
O patrocínio de Civitella d'Agliano
A memória de Gorgônio também permanece viva na Itália.
Em Civitella d'Agliano, na diocese de Viterbo, o mártir romano é venerado como padroeiro. Na igreja paroquial, um altar lhe é dedicado, e uma tela do século XVIII de Ludovico Mazzanti, pintada em 1753, retrata a Madona com o Menino e os Santos Gorgônio, Lourenço, Luzia e o Papa Calisto.
Esse mecenato atesta a persistência de uma devoção local que conecta uma comunidade contemporânea à memória de um mártir da Roma cristã primitiva.
A Figura Histórica e a Tradição Hagiográfica
No caso de Gorgônio, é particularmente importante separar o que pode ser historicamente afirmado do que pertence à tradição posterior.
Os seguintes aspectos
são historicamente documentados:
- a existência de um mártir chamado Gorgônio;
- sua veneração em Roma;
- sua comemoração litúrgica em 9 de setembro;
- seu sepultamento na Via Labicana, no cemitério ad Duas Lauros;
- a presença de seu culto já no século IV;
- a menção de seu túmulo na epigrafia de Damasco;
- a continuidade de sua memória em fontes litúrgicas e roteiros medievais;
- as antigas tradições relativas à transladação de suas relíquias para a Europa Ocidental.
Em vez disso, os seguintes elementos pertencem à tradição hagiográfica posterior:
- sua identificação com um oficial da corte de Diocleciano;
- sua associação com Doroteu e Pedro;
- a descrição das torturas que sofreu;
- o relato detalhado de seu martírio;
- a transladação das relíquias do Gorgônio de Nicomédia para Roma.
Esses elementos pertencem à história do Gorgônio de Nicomédia ou à fusão posterior das duas tradições e não podem ser usados para reconstruir com segurança a biografia do mártir romano.
O valor histórico de sua memória
A figura de Gorgônio é interessante precisamente porque destaca um aspecto fundamental da história do cristianismo primitivo: para muitos mártires das primeiras gerações, não possuímos uma biografia completa, mas apenas o nome e o local onde a comunidade preservou sua memória.
Nesses casos, as evidências arqueológicas, epigráficas e litúrgicas assumem maior importância do que a narrativa hagiográfica. A presença de Gorgônio no Depositio Martyrum de 354 e a epígrafe de Dâmaso constituem testemunhos muito mais antigos do que as Paixões medievais que tentaram narrar sua vida.
Gorgônio pertence, portanto, à geração de mártires cuja memória foi preservada pela Igreja Romana por meio de seu túmulo, celebração litúrgica e lembrança comunitária. Seu culto também demonstra como a fama de um mártir podia transcender os limites da cidade e, nos períodos carolíngio e medieval, transformar-se em uma rede europeia de igrejas, mosteiros e tradições relicárias.
Autor: Giampietro Cattini
O Depositio Martyrum incluído no Cronógrafo de 354 menciona Gorgoni em Lavicana no quinto dos Idos de Setembro (9 de setembro). Este é o documento mais antigo que nos fornece informações sobre a existência e o culto de Gorgonius. Por outro lado, nada mais se saberá sobre este mártir, para quem nenhuma paixão foi preservada. Os testemunhos medievais, que geralmente nos informam sobre a memória dos mártires romanos, como, por exemplo, o Itinerário de Salzburgo, o Itinerário de Malmesbury e o Epitome de locis sanctorum, mencionam Gorgonius no mesmo local (perto do túmulo de Santa Helena) na Via Labicana. Além disso, devemos acrescentar o testemunho dos Sacramentários Gelasiano e Gregoriano. O Martirológio Jerônimo, em 9 de setembro, contém uma menção mais precisa: "Romae via Lavicana inter duas (sic!) lauros in cimiterio ejusdem natale sancti Gorgoni".
O cemitério entre os dois loureiros, também conhecido como o de Pedro e Marcelino, abrigava, dentro de uma gruta, o corpo de Gorgônio, que, no final do século IV, deve ter gozado de grande renome.
Transportada na Idade Média da Via Labicana para a igreja de San Martino ai Monti, esta inscrição desapareceu no século XVIII durante uma restauração da igreja. O texto foi preservado por vários sílogos (Tours, Lorsch, etc.). Em seu Martirológio, Beda menciona Gorgônio na data tradicional, assim como Floro, que repete quase literalmente as informações do Martirológio de Jerônimo.
Adone fez uma reelaboração do Martirológio de Floro, que se revelou desastrosa para Gorgônio: em 12 de março, de fato, ele havia encontrado menção a três mártires de Nicomédia, Pedro, Gorgônio e Doroteu, e em 9 de setembro, a de um mártir romano, Gorgônio. Ele deixou o memorial de Pedro de Nicomédia em 12 de março e transferiu o dos outros dois, Gorgônio e Doroteu, para 9 de setembro, mantendo a localização em Nicomédia (e repetindo, a respeito deles, a descrição dos tormentos sofridos por Pedro). Gorgônio de Roma, que sem dúvida havia provocado a transferência dos dois mártires, estava se tornando um tanto problemático. Adone não se deixou atrapalhar por essa dificuldade e removeu o Gorgônio de Roma de seu texto, inventando, no entanto, a transladação das relíquias do homônimo de Nicomédia para esta cidade.
A essa altura, o culto ao mártir romano no Ocidente já havia terminado, visto que a mesma substituição foi revivida por Usuardo e, por meio dele, chegou ao Martirológio Romano, onde ainda existe, com o mesmo erro cometido por Adone, que havia colocado a suposta transladação no "Caminho Latino". Barônio contentou-se em acrescentar que, posteriormente, as relíquias de Gorgônio foram transportadas para a basílica do Vaticano.
O mártir romano Gorgônio foi homenageado com pelo menos duas transladações do cemitério entre os dois louros. A primeira teria sido realizada pelo bispo Chrodegang de Metz (760-766) durante o reinado do Papa Paulo I (757-767), que lhe presenteou com as relíquias (a menos que tivessem sido obtidas por saqueadores notórios). De volta à Lorena, Chrodegang teria depositado as relíquias (por volta de 765) na abadia de Gorze, onde o patrocínio de Gorgônio é documentado desde 761.
Uma segunda transladação de Gorgônio do mesmo cemitério também é mencionada, durante o reinado de Gregório IV (827-844), por Anastácio, o Bibliotecário, em sua Vida daquele pontífice. É interessante notar o que H. Delehaye disse sobre essa dupla transladação: "Devemos considerar que, naquela época (século IX), ocorreu um fenômeno psicológico que se repetiu tantas vezes desde então: após a transladação de um corpo sagrado, as pessoas continuam a agir como se ele tivesse permanecido no local. O público esqueceu – se é que algum dia o conheceu – as circunstâncias da transladação... Embora São Sebastião e São Gorgônio tivessem cruzado os Alpes, era possível procurá-los nos cemitérios antigos, imaginar tê-los encontrado e, assim, criar essas relíquias duplas ou triplas que encontramos com muita frequência."
Em todo caso, é preciso observar que, se essas transladações de Crodegango e Gregório IV de fato ocorreram, sempre se tratou do mártir romano e não de outros, visto que ambas são anteriores à época em que Adônis compôs seu Martirológio. Evidentemente, esse não era o pensamento do compilador da Passio Gorgonii et Dorotei, a quem A. Poncelet acreditava poder identificar com Adalberto, bispo de Magdeburgo. Escrevendo no final do século X, ele se baseou no Martirológio de Adônis, como o texto claramente demonstra, e assim persuadiu Milo, bispo de Minden, na Vestfália, a quem enviou a paixão, de que Gorgônio era um mártir de Nicomédia, cujas relíquias haviam sido transportadas para Roma. Milo, cuja diocese estava sob o patrocínio do mesmo santo padroeiro da abadia de Gorze, comunicou a paixão ao seu abade, Immon, e assim a confusão chegou até a Lorena.
Mesmo que Gorgônio, mártir de Roma, tenha desaparecido dos livros litúrgicos, não devemos esquecer que foi ele, e não o mártir homônimo de Nicomédia, quem gozou de um culto tão difundido na Idade Média, especialmente em lugares onde, além de Gorze, afirmava-se que suas relíquias eram guardadas, a saber, em Cluny, Pouillon (diocese de Reims), Rethel, SaintGorgon (diocese de Soissons) e em Minden.
Nos Atos dos Santos Mártires, menciona-se a transladação de Roma para Marmoutier em 847, pelo Abade Rainaldo, de um mártir chamado Gorgônio. Seu corpo teria sido retirado "in loco qui dicitur Via Appia inter duas lauros iuxta ecclesiam S. Caeciliae". Segundo o monge que escreveu o relato, esse Gorgônio era um dos quarenta mártires sebasteanos mortos sob o reinado de Licínio, cujos restos mortais foram então transferidos para Roma.
Como essas transladações dos mártires de Sebaste para Roma nunca ocorreram, é provável, também com base na referência "inter duas lauros", que o Gorgônio transferido para Marmoutier seja uma relíquia do Gorgônio da Via Labicana ou um "corpo sagrado" renomeado.
Autor: Joseph-Marie Sauget
Fonte:
Biblioteca Sanctorum
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