O documento mais antigo que os menciona é o Depositio Martyrum, que para o dia 5 de setembro declara: "Aconti in Porto, et Nonni, et Herculani et Taurini". No Martirológio de São Jerônimo, porém, eles são divididos em dois grupos e mencionados em dias diferentes, provavelmente devido à influência de fontes hagiográficas. De fato, em 25 de julho, apenas Acôncio e Nono são lembrados: "Romae Portu natale Canti (uma evidente corrupção de Acôncio) et Nonni". Também curiosa é a variante "Acinti", introduzida por Floro, que levou à interpretação errônea de Jacinti, o mártir venerado juntamente com Proto. Em 5 de setembro, então, apenas Taurino e Ercolano são lembrados. Finalmente, no Martirológio Romano, apenas Ercolano é comemorado nesta última data. Infelizmente, não há outras informações confiáveis sobre esses mártires: eles são lembrados, no entanto, nas fabulosas lendas de Santa Áurea e São Censorino. Acôncio, no entanto, é mencionado como tendo uma igreja («titulus sancti Aconti») em um documento do século X, especificamente no Libellus in defensionem sacrae ordinationis papae Formosi; Taurino e Ercolano aparecem com o título de mártires em uma inscrição do Porto. O Papa Formoso (891-896), que havia sido bispo do Porto, transportou as relíquias dos mártires Nono, Taurino e Ercolano para a igreja de San Giovanni Caibita, na Ilha Tiberina, que pertencia à diocese do Porto, e as colocou sob o altar-mor; Acôncio não é mencionado: evidentemente, ele deve ter repousado em outro lugar, como se pode deduzir do texto da Depositio.
Etimologia: Aconzio deriva do grego 'akon' (lança); Nonno do latim 'nonnus' (mestre, tutor); Ercolano do latim 'Herculanus' (consagrado a Hércules); Taurino do latim 'taurus' (touro).
Emblema: Palmas do martírio, coroas, quaisquer instrumentos de tortura.
Martirológio Romano: Na atual Fiumicino, os santos Acôncio, Nono, Ercolano e Taurino foram mártires.
Para compreender as figuras de Acôncio, Nono, Herculano e Taurino, é necessário situá-las no contexto histórico das perseguições romanas contra os cristãos. Entre os séculos III e IV, o Império Romano vivenciou períodos de violenta repressão contra a nascente comunidade cristã, vista como uma ameaça à unidade religiosa e política do Estado.
As perseguições mais sistemáticas foram as de Décio (249-251), Valeriano (257-260) e, sobretudo, a de Diocleciano e Galério (303-313), conhecida como a "Grande Perseguição". Durante esses anos, em todas as províncias do Império, incluindo os territórios do centro e sul da Itália, milhares de cristãos foram presos, torturados e mortos por se recusarem a sacrificar aos deuses romanos e ao imperador.
A tradição do martírio,
atribuída a Acôncio, Nono, Herculano e Taurino, indica com certeza que eles sofreram a morte por causa da fé cristã. O termo "mártir", do grego "martys" (testemunha), originalmente designava alguém que dava testemunho de sua fé perante as autoridades romanas, aceitando as consequências até o sacrifício supremo.
A veneração conjunta desses quatro santos sugere vários cenários possíveis: poderiam ter sido membros da mesma comunidade cristã presos durante uma batida, pertencentes à mesma família ou cristãos de diferentes origens reunidos pelo mesmo destino nas prisões romanas. A antiga tradição hagiográfica preserva inúmeros exemplos de grupos de mártires que compartilharam prisão, interrogatório, tortura e, finalmente, execução.
A ausência de documentos específicos:
Ao contrário de outros mártires mais famosos, cujos registros de julgamento ou relatos detalhados de suas paixões sobreviveram, não temos documentos históricos específicos para Acôncio, Nono, Herculano e Taurino. Essa falta de documentação é comum para muitos mártires da época da perseguição, especialmente quando não eram figuras proeminentes nas comunidades cristãs ou quando as próprias comunidades que preservavam sua memória foram dispersas ou destruídas.
A Acta Sanctorum, a monumental coleção hagiográfica iniciada pelos jesuítas no século XVII, dedica um espaço limitado a esses santos, registrando principalmente sua memória litúrgica em 5 de setembro, sem fornecer detalhes biográficos. Essa circunstância não diminui o valor de seu testemunho, mas simplesmente reflete as vicissitudes da transmissão documental ao longo dos séculos.
A transmissão da memória
Apesar da escassez de informações históricas, a memória desses quatro mártires foi preservada e transmitida através das gerações. O Martirológio Romano, livro oficial que lista os santos e beatos venerados pela Igreja Católica com suas respectivas datas litúrgicas de comemoração, os celebra em 5 de setembro, garantindo assim a continuidade de seu culto na liturgia universal da Igreja.
Essa persistência da memória, apesar dos dados limitados, testemunha a importância que as antigas comunidades cristãs atribuíam à comemoração dos mártires. Cada comunidade zelava pela memória daqueles que deram a vida pela fé, celebrando anualmente seu "dies natalis", o dia de seu nascimento para o céu através do martírio.
Culto e veneração:
O culto a Acôncio, Nono, Ercolano e Taurino foi mantido principalmente no âmbito litúrgico por meio de sua inscrição no Martirológio Romano. Não existem santuários específicos dedicados a esses santos, nem tradições populares particulares ligadas à sua memória, circunstância que sugere que seu culto não atingiu o mesmo nível de difusão e popularidade que o de outros mártires mais conhecidos.
Contudo, sua presença no Martirológio garante que sua memória era celebrada na Liturgia das Horas e que eles podem ter sido objeto de veneração local, especialmente em áreas onde eram tradicionalmente lembrados. Em algumas igrejas do centro e sul da Itália, podem existir dedicações ou capelas com seus nomes, embora não estejam sistematicamente documentadas nas fontes disponíveis.
Iconografia:
A iconografia desses santos é extremamente limitada ou inexistente. Na ausência de atributos específicos ou episódios particulares de suas vidas para representar, qualquer representação artística se limitaria aos atributos genéricos dos mártires: a palma, símbolo da vitória sobre o pecado e testemunho até o derramamento de sangue, e a coroa, sinal da recompensa celestial prometida aos fiéis.
Em qualquer representação conjunta, os quatro santos poderiam ser retratados juntos, de acordo com a prática medieval de representar grupos de mártires em fileiras ordenadas, cada um com seus próprios atributos. No entanto, não existem ciclos pictóricos ou escultóricos significativos dedicados especificamente a este grupo de santos.
Relíquias:
Não há relíquias específicas documentadas que possam ser atribuídas com certeza a esses santos. É possível que, como aconteceu com muitos mártires da Antiguidade, seus restos mortais tenham sido guardados em catacumbas ou antigos cemitérios cristãos, e posteriormente transferidos para igrejas urbanas durante a Idade Média. Contudo, na ausência de documentação específica, não é possível estabelecer com certeza a localização de suas possíveis relíquias.
Curiosidades
Os nomes desses quatro mártires refletem a diversidade cultural da Itália antiga: Acôncio evoca origens gregas, Nono e Taurino, latinas, enquanto Ercolano pode indicar uma devoção transformada ou uma origem ligada ao culto de Hércules, comum em algumas regiões da Itália pré-romana. Essa variedade de nomes pode sugerir origens diferentes ou pertencimento a diferentes estratos sociais dentro da comunidade cristã.
Autor: Enrico Quiri
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