Martirológio Romano: Em Roma, no cemitério de Duas Lauros, na Via Labicana, São Gorgonio, mártir.
O Depositio Martyrum incluído no Cronógrafo de 354 relata Gorgonio em Lavicana no V dos Idos de Setembro (9 de Setembro). Este é o documento mais antigo que nos dá notícias da existência e culto de Gorgonio. Por outro lado, nunca saberemos mais sobre este mártir do qual não se conservou nenhuma passio. Testemunhas medievais, que costumam informar sobre a memória dos mártires romanos, como, por ex. o Itinerário de Salzburgo, o Itinerário de Malmesbury e o Epitome de locis sanctorum mencionam Gorgonio no mesmo local (perto do túmulo de Santa Helena) na Via Labicana. Devemos acrescentar também o testemunho dos Sacramentários Gelasiano e Gregoriano. O Martirológio Geronimiano, de 9 de setembro, contém uma menção mais precisa: "Romae via Lavicana inter duas (sic!) lauros no cemitério ejusdem Natale sancti Gorgoni".
O cemitério entre duas lauros, também conhecido como cemitério de Pedro e Marcelino, albergava numa gruta interna o corpo de Gorgónio que, no final do século IV. deve ter gozado de uma reputação muito viva.
Transportada na Idade Média da Via Labicana para a igreja de S. Martino ai Monti, esta inscrição desapareceu no século XVIII. durante uma restauração da igreja. O texto foi preservado por vários Sylloges (Tours, Lorsch, etc.). Em seu Martirológio, Beda menciona Gorgônio na data tradicional e Floro também, que retoma quase literalmente as informações do Martirológio Hieronimiano.
Adônis realizou uma reorganização no Martirológio de Floro, que foi desastrosa para Gorgonio: no dia 12 de março, de fato, encontrou a menção de três mártires de Nicomédia, Pedro, Gorgonio e Dorotheo e no dia 9 de setembro a de um mártir romano Gorgonio ; deixou a memória de Pedro de Nicomédia para 12 de março e transferiu a dos outros dois, Gorgônio e Doroteu, para 9 de setembro, deixando a localidade de Nicomédia (e repetindo para eles a descrição dos tormentos sofridos por Pedro). Gorgonio de Roma, que sem dúvida causou a transferência dos dois mártires, tornou-se bastante complicado. Adônis não se deixou atrapalhar por esta dificuldade e suprimiu do seu texto o Gorgônio de Roma, inventando, no entanto, a trasladação das relíquias do homônimo de Nicomédia para esta cidade.
Já havia terminado o culto ao mártir romano no Ocidente, pois a mesma substituição foi assumida por Usuardo e, através dele, chegou ao Martirológio Romano onde ainda existe, com o mesmo erro cometido por Adônis, que colocou no "via Latina" a suposta transferência. Baronio contentou-se em acrescentar que, mais tarde, as relíquias de Gorgonio foram transportadas para a basílica do Vaticano.
O mártir romano Gorgonio teve a honra de pelo menos duas traduções do cemitério inter duas lauros. A primeira teria ocorrido pelo Bispo Crodegango de Metz (760-766) na época do Papa Paulo I (757-767) de quem teria recebido as relíquias como presente (a menos que os conhecidos saqueadores as tivessem adquirido para ele). Voltando à Lorena, Crodegango os teria colocado (por volta de 765) na abadia de Gorze, onde está documentado o patrocínio de Gorgonio desde 761.
Ainda é lembrada uma segunda transferência de Gorgonio do mesmo cemitério, na época de Gregório IV (827). - 844), de Anastácio, o Bibliotecário, na Vida daquele pontífice. É interessante notar o que disse H. Delehaye sobre esta dupla tradução: “Devemos pensar que naquela época (século IX) se produziu um fenômeno psicológico, que tantas vezes se renovou posteriormente: depois da trasladação de um corpo santo, continuamos agir como se permanecesse no local. O público esqueceu - se é que alguma vez os conheceu - as circunstâncias da transferência... Embora os cemitérios sejam quibus antea jacebant, imagine tê-los encontrado e, portanto, criar aquelas relíquias duplas ou triplas que nós. , muitas vezes, encontre".
Em todo o caso, há que referir que, se estas traduções de Crodegangos e de Gregório IV ocorreram, foi sempre o mártir romano e não outros, pois ambos são anteriores à época em que Adónis compôs o seu Martirológio. Evidentemente, o compilador da Passio Gorgonii et Dorothei, que A. Poncelet acreditava poder identificar com Adalberto, bispo de Magdeburgo, não pensou nisso. Escrevendo no final do século. X, baseou-se no Martirológio de Adônis, como claramente tenta o texto, e assim convenceu Milone, bispo de Minden na Vestfália, a quem enviou Passio, de que Gorgonio era um mártir de Nicomédia, cujas relíquias haviam sido transportadas para Roma. Milo, cuja diocese estava sob o patrocínio do mesmo padroeiro da abadia de Gorze, comunicou a passio ao seu abade Immon, e assim a confusão chegou até Lorena.
Mesmo que Gorgónio, mártir de Roma, tenha desaparecido dos livros litúrgicos, não devemos esquecer que foi ele, e não o mártir homónimo de Nicomédia, quem gozou de um culto tão difundido na Idade Média, especialmente em lugares onde, também como em Gorze, suas relíquias foram mantidas em Cluny, Pouillon (dioc. de Reims), Rethel, SaintGorgon (dioc. de Soissons) e Minden.
Na Acta SS. Martii, é relatada a trasladação de Roma para Marmoutier ocorrida em 847 pelo abade Rainaldo, de um mártir Gorgonio, cujo corpo teria sido extraído "in loco qui dicitur Via Appia inter duas lauros iuxta ecclesiam S. Caeciliae". Segundo o monge autor do relatório, este Gorgonio seria um dos quarenta mártires sebastênios mortos sob Licínio, e cujos restos mortais teriam sido transferidos para Roma.
Dado que estas transferências dos mártires de Sebaste para Roma nunca ocorreram, deve-se pensar, também segundo a referência inter dois lauros, que o Gorgonio transferido para Marmoutier é uma relíquia do Gorgonio da Via Labicana ou um rebaptizado " corpo santo".
Autor: Joseph-Marie Sauget
Fonte:
Biblioteca Sanctorum
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