Luzia(Lúcia) de Siracusa Mártir, Santa

Virgem e mártir em Siracusa, 

cidade da qual é padroeira.

Santa Luzia, como se lê nas Actas, pertencia a uma família rica de Siracusa. A mãe dela, Eutíquie, ficou viúva e havia prometido dar a filha como esposa a um jovem concidadão. Luzia, que tinha feito voto de se conservar virgem por amor a Cristo, obteve que as núpcias fossem adiadas, também porque a mãe foi atingida por uma grave doença. Devota de Santa Águeda, a mártir de Catânia, que vivera meio século antes, Luzia quis levar a mãe enferma em visita ao túmulo da Santa. Desta peregrinação a mulher voltou perfeitamente curada e por isso concordou com a filha, dando-lhe licença para seguir a vida que havia escolhido; consentiu também que ela distribuísse aos pobres da cidade os bens do seu rico dote. O noivo rejeitado vingou-se acusando Luzia de ser cristã ao procônsul Pascásio. Ameaçada de ser exposta ao prostíbulo para que se contaminasse, Luzia deu ao procônsul uma sábia resposta: "O corpo contamina-se se a alma consente." O procônsul quis passar das ameaças aos factos, mas o corpo de Luzia ficou tão pesado que dezenas de homens não conseguiram carregá-lo sequer um palmo. Um golpe de espada pôs fim a uma longa série de sofrimentos, mas mesmo a morrer, a jovem continuou a exortar os fiéis a antepôr os deveres para com Deus àqueles para com as criaturas, até que os companheiros de fé, que faziam um círculo em volta dela, selaram o seu comovente testemunho com a palavra: Amén. Testemunham-lhe a antiga devoção, que se difundiu muito rapidamente não só no Ocidente, mas também no Oriente. O episódio da cegueira, ao qual ordinariamente chamam a atenção as imagens de Santa Luzia, está provavelmente vinculado ao nome: Luzia (Lúcia) derivada de lux (= luz), elemento indissolúvel unido não só ao sentido da vista, mas também à faculdade espiritual de captar a realidade sobrenatural. Por este motivo Dante Alighieri, na Divina Comédia, atribui a Santa Lúcia ou Luzia a função de graça iluminadora. http://alexandrinadebalasar.free.fr/luzia_de_siracusa.htm

Santa Lúcia, Virgem e mártir 

Festa: 13 de dezembro 

(*)Siracusa, século III

(✝︎)Siracusa, 13 de dezembro de 304 

A virgem e mártir Lúcia é uma das figuras mais queridas da devoção cristã. Como o Missal Romano recorda, ela é uma das sete mulheres mencionadas no Cânone Romano. Ela viveu em Siracusa e morreu mártir durante a perseguição de Diocleciano (por volta do ano 304). Os atos de seu martírio relatam torturas atroces infligidas a ela pelo prefeito Pascasio, que não queria se curvar aos sinais extraordinários que Deus mostrava por meio dela. Nas catacumbas de Siracusa, as maiores do mundo depois das de Roma, foi encontrado um epígrafe de mármore do século IV, que é o testemunho mais antigo do culto a Lúcia. Uma devoção que se espalhou muito rapidamente: já em 384, São Urso dedicou uma igreja a ela em Ravena, o Papa Honório I logo depois de outra em Roma. Hoje, relíquias de Lucia e obras de arte inspiradas por ela podem ser encontradas em todo o mundo. Patrocínio: Siracusa, cegos, oftalmologistas, eletricistas, contra doenças oculares Etimologia: Lucia = brilhante, reluzente, do latim Emblema: Olhos em um prato, Lírio, palmeira, Livro do Evangelho Martirológio Romano: Memorial de Santa Lúcia, virgem e mártir, que guardou, enquanto viveu, a lâmpada acesa para sair ao encontro do Noivo e, em Siracusa, na Sicília, conduzida à morte por Cristo, mereceu entrar com ele no casamento do céu e possuir a luz que não conhece o pôr do sol. As fontes mais antigas e confiáveis sobre Santa Lúcia são os atos gregos e latinos do início do século V: em particular, a pesquisa científica mais recente no campo hagiográfico reabilitou a autenticidade do latim "Passio", analisando o texto com precisão e encontrando a precisão terminológica da linguagem jurídica e a congruência dos dados históricos. Lúcia nasceu em Siracusa no final do século III, em uma família nobre cristã. Desde menina, ela secretamente se consagrou a Deus com um voto de virgindade perpétua, mas – segundo os costumes da época – foi prometida a um pretendente, apaixonada por sua extraordinária beleza. Um dia, Lúcia propôs à mãe, chamada Eutiquia, acompanhá-la em peregrinação à cidade vizinha de Catânia, ao túmulo da ilustre virgem mártir Santa Águeda, para pedir a Deus a graça de curar a própria Eutíquia, que estava gravemente doente há muito tempo. Ao chegar a esse local em 5 de fevereiro de 301, oraram intensamente até chorarem, implorando um milagre. Lúcia aconselhou sua mãe a tocar o túmulo do padroeiro de Catânia com fé, confiando em sua intercessão segura junto ao Senhor. E eis que Santa Águeda apareceu em visão para Lúcia dizendo-lhe: "Minha irmã Lúcia, virgem consagrada a Deus, por que me pergunta o que você mesma pode obter para sua mãe? Eis que, pela sua fé, ela já está curada! E assim como a cidade de Catânia se beneficia para mim, a cidade de Siracusa será honrada para você". Imediatamente após a visão, Eutichia confirmou que a cura milagrosa realmente havia acontecido, e Lucia decidiu revelar à mãe seu desejo de entregar toda a sua vida a Deus, renunciando a um marido terreno e entregando toda sua riqueza aos pobres, pelo amor de Cristo. Assim, Lúcia, de rica se tornou pobre, e por cerca de três anos dedicou-se sem interrupção a obras de misericórdia de todos os tipos, para o benefício dos pobres, órfãos, viúvas, doentes e ministros da Igreja de Deus. Mas aquele que a exigiu como noiva vingou-se da recusa denunciando Lúcia à corte local do Império Romano, com a acusação de que ela era "muito cristã" (sic), já que a cruel perseguição anticristã ao imperador Diocleciano estava em andamento. Presa, recusou-se com coragem e firmeza a sacrificar aos deuses pagãos, sendo por isso julgada pelo magistrado Pascasio. Ela respondeu sem medo, citando quase exclusivamente as Sagradas Escrituras. O texto do interrogatório é uma verdadeira obra-prima de recurso à palavra bíblica. Para justificar sua objeção de consciência à ordem de sacrificar aos deuses, Lucy citou a epístola do apóstolo Tiago: "Um sacrifício puro com Deus é socorrer os pobres, os órfãos e as viúvas. Por três anos, ofereci tudo ao meu Deus. Agora não tenho nada, e me ofereço." Para testemunhar sua serena fortaleza perante o magistrado, ela citou o evangelista Mateus: "Eu sou a serva do Deus eterno, que disse: 'Quando fores guiada pelos juízes, não te preocupes com o que dizer, pois não serás tu quem falará, mas sim o Espírito Santo falará em ti.' Para confirmar o apoio que encontrou no Espírito Santo, ela citou a segunda carta de Paulo aos Coríntios: "Aqueles que vivem em santidade e castidade são o templo de Deus, e o Espírito Santo habita neles." Afirmar que era o poder deDeus, para protegê-la das ameaças de violência que a cercavam, citou o salmista: "Mil cairão ao seu lado e dez mil à sua direita, mas nada poderá atingi-lo". Milagrosamente ilesa por torturas cruéis, ela profetizou o fim iminente das perseguições de Diocleciano e a paz para a Igreja, após o que morreu com um golpe de espada na garganta e foi devotamente enterrada nas grandes catacumbas cristãs de sua Siracusa. Era 13 de dezembro de 304. Desde então, seu culto logo se espalhou por toda a Igreja, e até hoje Santa Lúcia é certamente uma das mais populares, amadas e veneradas santas do mundo. Autor: Carlo Fatuzzo Os atos do martírio de Lúcia de Siracusa foram encontrados em duas versões antigas e diferentes: uma em grego, cujo texto mais antigo data do século V (no estado atual de pesquisa); a outra, no latim, atribuível ao final do século V ou início do século VI, mas em todo caso anterior ao século VII e que parece ser uma tradução da grega. A versão grega mais antiga do martírio contém uma lenda hagiográfica edificante, retrabalhada por um hagiógrafo anônimo dois séculos após o martírio sobre a tradição oral, da qual é difícil extrair dados históricos. Na verdade, o antigo documento literário que transmite sua memória é precisamente uma história cuja confiabilidade já foi questionada por alguns. Assim, dois resultados opostos foram alcançados: um é o daqueles que o defenderam veemente, reavaliando tanto a historicidade do martírio quanto a legitimidade do culto; a outra é a daqueles que a culparam completamente, considerando a narrativa uma pura imaginação da hagiografa, mas sem questionar por essa razão a própria existência histórica da Santa, como os numerosos atestamentos devocionais, cultuais e culturais em sua homenagem parecem provar. Tanto as redações gregas quanto latinas dos atos de martírio sempre tiveram uma ampla e bem articulada difusão, além disso, ambas podem ser consideradas arquétipos de dois 'ramos' diferentes da tradição: de fato, inúmeras releituras em grego parecem derivar do texto grego, como as Paixões posteriores, os Hinos, o Menei, etc.; do latim, por outro lado, parecem emprestar as Passiones métricas, o Resumo contido nos Martirológios históricos, nos Antifonários, nos Epitomes incluídos em obras maiores, como no Speculum historiale de Vincenzo da Beauvais ou na Lenda Dourada de Iacopo da Varazze. Os documentos encontrados sobre a Vida e o martírio se aproximam do gênero das paixões épicas, pois os dados confiáveis consistem apenas no local e no dies natalis. De fato, nos atos gregos de martírio há elementos que pertencem a toda uma série de composições hagiográficas de martírio, como a exaltação das qualidades sobre-humanas do mártir e a ausência de qualquer cuidado com a precisão histórica. No entanto, esses defeitos, típicos das paixões hagiográficas, são temperados no texto grego de Lúcia e não são levados ao excesso ou degeneram em abusos. São precisamente esses detalhes que aproximam os atos gregos de martírio do gênero das paixões épicas. No nível expositivo, a tendência é sugestiva e envolvente, não deixando de transmitir ao leitor emoções incomuns e relatos hagiográficos por meio de uma história que se desenrola em um tecido narrativo bastante rico em temas e motivos de particular importância: a peregrinação ao túmulo de Ágata (com a consequente justaposição de Ágata / Lúcia e Catânia / Siracusa); o sonho, a visão, a profecia e o milagre; o motivo histórico; a integridade dos bens da família; a leitura do Evangelho sobre a mulher que hemorragia; a venda de bens materiais, a misericórdia carnal e a condenação à prostituição. De fato, a ligação entre a dissipação do patrimônio familiar e a prostituição é próxima, de modo que a sentença ao postrìbolo representa uma lei de retaliação, de modo que a jovem que desperdiçou o patrimônio familiar agora está condenada a dispersar também o restante patrimônio material,apresentada pelo próprio corpo através de uma condenação infame, diretamente proporcional ao pecado cometido; Finalmente, a morte. O martírio começa com a visita de Lucia, junto com sua mãe Eutichia, ao túmulo de Agatha em Catânia, para implorar a cura da doença da qual sua mãe sofria: um fluxo incontrolável de sangue do qual ela não conseguiu se curar mesmo com os tratamentos médicos caros que passou. Lucia e Eutichia participam da celebração eucarística, durante a qual ouvem a leitura do Evangelho sobre a cura de uma mulher hemorragia. Lúcia, portanto, incentiva sua mãe a se aproximar do túmulo de Águeda e tocá-lo com fé absoluta e confiança cega na cura milagrosa pela intercessão da poderosa força dispensadora da virgem mártir. Lucia, nesse momento, é tomada por um sono profundo que a leva a uma visão onírica durante a qual Agatha aparece para ela que, ao informá-la sobre a cura de sua mãe, também prevê seu futuro martírio, que será a glória de Siracusa assim como a de Agatha foi a glória de Catânia. Ao retornar da peregrinação, no caminho de volta para Siracusa, Lúcia contou à mãe sua decisão vocacional: consagrar-se a Cristo! Para isso, ele também pede que ela possa dispor de seus bens para doá-los a instituições de caridade. Eutiquia, no entanto, não quer conceder-lhe os bens paternos herdados após a morte do marido, tendo cuidado não apenas para mantê-los orgulhosamente intactos, mas também para aumentá-los consideravelmente. Ele então respondeu que herdaria as crianças após sua morte e que só assim poderia se desfazer delas como quisesse. No entanto, durante essa viagem de volta, Lucia consegue, com sua insistência, convencer a mãe, que finalmente dá seu consentimento para doar o patrimônio do pai para caridade, o que a virgem inicia assim que chega a Siracusa. No entanto, a notícia da alienação dos bens de seu pai chegou imediatamente ao conhecimento do noivo da virgem, que a confirmou com Eutiquia, a quem também perguntou os motivos dessa venda inesperada e repentina dos bens. A mulher o faz acreditar que a decisão estava ligada a um investimento bastante lucrativo, já que a virgem está prestes a comprar uma vasta propriedade destinada a assumir um valor alto em comparação à atual na época da compra, o que o leva a colaborar na venda dos bens de Lucia. Mais tarde, o noivo de Lucia, talvez agravado pelos contínuos adiamentos do casamento, decide denunciar ao governador Pascasio a escolha cristã do noivo, que, apresentado perante ele, é submetido ao julgamento e ao consequente interrogatório. Durante a agonia da santa e vitoriosa mártir de Cristo Lúcia, sua declaração e orgulhosa profissão de fé emerge, assim como seu desprezo pela morte, que têm a característica de serem enriquecidos tanto com reflexões doutrinárias quanto com detalhes cada vez mais sangrentos, à medida que as torturas infligidas para exorcizar a virgem e a mártir da posse do Espírito Santo aumentam. Após um interrogatório muito denso das trocas que a virgem consegue desfazer com a força e confiança de quem é inspirado por Cristo, o governador Pascasio aplica a pena do postrìbolo justamente para operar em Lúcia uma espécie de exorcismo empara remover o Espírito Santo dela. Movida pela força de Cristo, a virgem Lúcia reage com respostas provocativas, que incitam Pascásio a implementar imediatamente sua triste resolução. A virgem, de fato, lhe diz energicamente que, já que sua mente não cede à luxúria da carne, qualquer violência que seu corpo sofra contra sua vontade, ela permanecerá casta, pura e não contaminada em espírito e mente. Neste ponto, testemunhamos um evento prodigioso: a virgem se torna imóvel e firme, de modo que nenhuma tentativa consegue transportá-la para o bordel, nem mesmo os magos especialmente convocados pelo implacável Pascasio. Exasperado com esse evento extraordinário, o governador sangrento ordena que seja queimado, mas nem mesmo o fogo consegue arranhá-lo e Lucia perece pela espada! Assim, dobrando os joelhos, a virgem aguarda o golpe final e, após profetizar a queda de Diocleciano e Maximiano, é decapitada. Parece que Lúcia sofreu martírio em 304 sob Diocleciano, mas há estudiosos que tendem a outras datas: 303, 307 e 310. Eles são motivados pelo fato de que a profecia de Lúcia contém elementos cronológicos divergentes que muitas vezes não coincidem entre si: para a paz da Igreja, essa profecia deveria se referir ao primeiro édito de tolerância ao cristianismo e, portanto, seria atribuída a 311, ou seja, conectada ao édito de Constantino de 313; A abdicação de Diocleciano ocorreu por volta de 305; A morte de Maximiano ocorreu em 310. Por outro lado, a data relativa ao seu dies natalis é aceita pela maioria das fontes: 13 de dezembro. No entanto, o Martirológio Jerônimo comemora Lúcia de Siracusa em duas datas diferentes: 6 de fevereiro e 13 de dezembro. A última data ocorre em todos os textos litúrgicos bizantinos e ocidentais subsequentes, exceto no calendário moçárabe, que a celebra em 12 de dezembro. No misterioso calendário latino do Sinai, o dies natalis de Lucy ocorre em 8 de fevereiro: foi elaborado no Norte da África e há um documento antigo da liturgia local no complexo autônomo tanto da Igreja de Constantinopla quanto da de Roma, embora revele fontes comuns ao calendário hierônimo. A celebração do culto a Lúcia como padroeira dos olhos ainda é amplamente difundida hoje. Isso também parece ser apoiado pela vasta representação iconográfica, que, no entanto, é muito variada, pois ao longo dos séculos e em vários lugares foi enriquecida com novos símbolos e diversos valores. Mas sempre foi assim? Quando esse patrocínio realmente nasceu e por quê? Desde a Idade Média, a taumaturgia de Lúcia tem se consolidado cada vez mais como padroeira da visão e desde o século XVII. XIV-XV há uma inovação na iconografia: a representação segurando um pires (ou uma xícara) onde seus próprios olhos estão posicionados. Como você explica esse problema? Será que ele, talvez, passou do texto oral para a iconografia? Ou da iconografia ao processamento oral? Qual é a origem de tal patronato? Provavelmente se encontra na conexão etimológica e/ou paretimológica de Lúcia com o lux, muito difundida especialmente nos textos hagiográficos bizantinos e na Idade Média Ocidental. Mas, quais são os limites da documentação e quais são as causas da proliferação da tradição relacionada à iconografia de Lúcia, protetora da visão? Podemos falar da dilatação do ato de ler no IC imaginárioonográfico, assim como no literário? E essa expansão dos fenômenos religiosos é um ato de devoção e fé? Também é verdade que a semântica esotérica dada ao nome da santa de Siracusa é a característica que a figura e o culto de Lúcia cobrem, iluminando-os com poesia intensa, que se torna, ao longo dos séculos e em vários lugares, uma promessa de luz, tanto material quanto espiritual. E é justamente para esse propósito que a iconografia, já no século XIV, se torna intérprete e popularizadora dessa lenda, retratando o santo com símbolos específicos e ao mesmo tempo conotativos: os olhos, que Lúcia segura na mão (seja em um prato ou em uma bandeja), que frequentemente são acompanhados pela palma, a lâmpada (que também é um dos símbolos evangélicos mais difundidos e belos, talvez derivado da arte sepulcral) e, menos frequentemente, também de outros elementos de seu martírio, como o livro, o cálice, a espada, a adaga e as chamas. Também é verdade que imagens religiosas podem ser entendidas tanto como retratos quanto como imitações, mas não se deve esquecer que, antes da era moderna, não havia referências aos seus dados fisiognômicos, então os artistas recorriam à literatura hagiográfica cujo exemplo por excelência é precisamente a Lenda Dourada de Iacopo da Varazze, que representa o texto de referência e a fonte de grande parte da iconografia religiosa. Nesta obra, o dossiê hagiográfico de Lucia – apresentado como um texto de cerca de três páginas – é precedido por um preâmbulo sobre os vários valores etimológicos e semânticos relacionados à justaposição Lucia/luz: Lucia é uma derivada da luz também estendida ao valor simbólico via Lucis, ou seja, caminho da luz. Os pais de Lucia, sendo cristãos, teriam escolhido um nome para a filha que evoque luz, inspirado pelas muitas passagens do Novo Testamento sobre a luz. No entanto, o nome Lúcia em si não é uma prerrogativa cristã, mas também é o feminino de um nome latino comum e recorrente entre os pagãos. Se Lucia significa apenas "luz" ou, mais precisamente, se trata daqueles "nascidos no alvorecer da luz", ao mesmo tempo em que revela um detalhe sobre a época do nascimento da santa, ainda é uma questão em aberto. Talvez a questão esteja destinada a permanecer sem solução? O problema se torna mais complicado se então associarmos o nome de Lucia não ao dia do nascimento, mas ao da morte (=dies natalis): 13 de dezembro foi, de fato, o dia mais escuro do ano. Além disso, por volta dessa data, o paganismo romano já celebrava uma deusa chamada Lucina. Essas situações contribuíram para alimentar várias hipóteses que podem ser rastreadas, no entanto, a de dois vertiges: por um lado, a dos defensores da teoria, segundo a qual todos os feriados cristãos teriam sido estabelecidos no lugar dos cultos pagãos pré-existentes, também gostariam que a festa de Lúcia (como a de Águeda) fosse criada dessa forma. Para os não crentes, tal discurso também pode ser sugestivo e cativante, encontrando terreno fértil. Daqui para transformar a própria pessoa de Lúcia em um personagem imaginativo, mitológico, lendário e inexistente, inventado pela Igreja como uma mistura cristã de uma divindade pagã pré-existente, o passo é curto (ainda mais curto do que as mesmas já curtas e pálidas horas de luz em dezembro!). Por outro lado, o dos crentes, segundo os quais, por outro lado, tanto a existência quanto o culto de Lúcia de Siracusa, que representavaAssim, uma pessoa que historicamente existiu, que morreu no dia mais curto do ano e que também reflete o modelo feminino de uma jovem cristã, chamada por Deus à virgindade, à pobreza e ao martírio, que ela enfrenta tenazmente em meio a torturas brutais. No Breviário Romano Tridentino, reformado pelo Papa Pio X (ed. 1914), que antes de ascender ao trono papal foi patriarca de Veneza, é mencionada a translação das relíquias de Lúcia ao final da leitura hagiográfica, como Andreas Heinz apontou em sua contribuição recente. Em Siracusa, uma tradição popular inveterada diz que, após seu último suspiro, o corpo de Lúcia foi devotamente enterrado no mesmo local de martírio. De fato, segundo a devoção piedosa de seus concidadãos, o corpo da santa foi colocado em um arcosólio, ou seja, em um nicho arqueado escavado no tufo das catacumbas e usado como túmulo. Assim, as catacumbas de Siracusa, que receberam os restos sagrados da Santa, também receberam seu nome dela e logo uma série de outros túmulos se desenvolveu ao redor de seu túmulo, pois todos os cristãos queriam ser enterrados ao lado de sua amada Lúcia. Mas, em 878, Siracusa foi invadida pelos sarracenos, então os cidadãos retiraram seu corpo de lá e o esconderam em um lugar secreto para salvá-lo da fúria dos invasores. Mas, por quanto tempo as relíquias de Lúcia permaneceram em Siracusa antes de serem duplamente transferidas (de Siracusa para Constantinopla e de Constantinopla para Veneza)? Até 718 ou até 1039? É certo que em Veneza seu culto já foi atestado pelo Kalendarium Venetum do século XI, nos missais locais do século XV, no Memorial Franco e Barbaresco do início dos anos 1500, onde era considerado uma festa palaciana, ou seja, um feriado civil. Durante a cruzada de 1204, os venezianos o transportaram para o mosteiro de San Giorgio em Veneza e elegeram Santa Lúcia como co-padroeira da cidade. Mais tarde, também dedicaram uma grande igreja a ela, onde o corpo foi preservado até 1863, quando foi demolido para a construção da estação ferroviária (por isso é chamada de Santa Lucia); o corpo foi transferido para a igreja dos Santos Geremia e Lúcia, onde ainda está preservado até hoje. A dupla tradução das relíquias de Lucy é atestada por duas tradições diferentes. A primeira tradição remonta ao século X e consiste em um relato, contemporâneo aos fatos, que Sigeberto de Gembloux († 1112) incluiu na biografia de Teodorico, bispo de Metz. Este relatório afirma que o bispo Teodorico, chegando à Itália junto com o imperador Otão II, roubou muitas relíquias de santos – incluindo a de nossa Lúcia – que então estavam em Abruzo e precisamente em Péntima (antiga Corfinio). A transposição das relíquias de Lúcia para Metz parece ser apoiada pelos Anais da cidade do ano 970 d.C. Mas algumas dúvidas parecem não ter respostas confiáveis: Como e por que Faroaldo colocou as relíquias ou restos mortais de Lucia em Corfinium? As relíquias ou todo o corpo do mártir foram transferidos? O bispo local se prestou a um engano (piedoso e devoto?) ou estava dizendo a verdade? Se houver um fundo de verdade no relato do bispo, então pode-se inferir que as relíquias ou o corpo do mártir foram transferidos de Siracusa em 718 (então até 718 eles teriam permanecido em Siracusa?). O que estava acontecendo então na cidade siciliana? Sérgio, governanteNativo da Sicília, ele havia se rebelado contra o imperador Leão III, o Isauriano, e por isso foi forçado a fugir de Siracusa e buscar refúgio com Romualdo II, duque lombardo de Benevento. Se essa tradição for para acreditar, talvez se pense que o bispo de Corfinium (ou melhor, Sigeberto? Ou também sua fonte?) Confundiu Romualdo (que na época era Duque de Spoleto e que, como tal, gozava de maior fama) com Faroaldo? E novamente, o próprio Sigeberto de Gembloux relata que Teodorico, em 972, ergueu um altar em homenagem a Lúcia e que em 1042 um braço do Santo foi doado ao mosteiro de Luitbourg. Assim, documentos antigos atestam que houve de fato uma transferência das relíquias de Lúcia do centro da Itália para Metz, na fronteira linguística romano-germânica, na província de Trier. Localizada entre a Alemanha e a França, esta região também é o país de origem da dinastia carolíngia. É coincidência? Como as coisas realmente foram? Segundo Sigeberto de Gembloux, o imperador Otão II fez uma parada na Itália em 970, tendo entre seus escoltas o bispo Teodorico de Metz, que, durante sua estadia, comprou preciosas relíquias para aumentar a fama de sua cidade episcopal. Parece que um de seus sacerdotes, chamado Wigerich, que também era cantor na catedral de Metz, encontrou as relíquias de Lúcia de Siracusa, em Corfinium, posteriormente identificadas com Péntima, em Abruzzo. Diz-se que essas relíquias foram levadas pelos lombardos e transportadas de Siracusa para o Ducado de Spoleto. Mas por que essa mudança? Inicialmente, as relíquias de Lúcia, após serem compradas pelo bispo Teodorico de Metz, que também trouxera o corpo do mártir Vicente da Itália, foram enterradas junto com as relíquias deste, a quem o bispo havia erguido uma abadia na ilha de Mosela, onde, em 972, um dos dois altares da igreja abacial, foi dedicada a Lúcia, como padroeira. Sigeberto também recorda que Teodorico de Metz, na presença de dois bispos de Trier, a saber, Gerardo de Toul e Winofid de Verdun, dedicou um oratório a Lúcia no mesmo ano. Além disso, a devoção de Teodorico de Metz ao Santo de Siracusa foi tão grande que ele mandou enterrar o conde Everardo, seu jovem sobrinho, que morreu prematuramente com apenas dez anos, bem em frente ao altar de Lúcia. Durante todo o tempo em que os restos mortais de Lúcia permaneceram na igreja da abadia de São Vicente no Mosela, o Santo de Siracusa foi implorado durante os dias das Regações, com uma grande procissão dos cidadãos de Metz que parou bem na abadia de São Vicente. Assim, Metz tornou-se o fulcro do qual logo irradiou o culto a Lúcia, tanto que já em 1042 o imperador Henrique III reivindicou algumas relíquias da Santa de Siracusa para o convento recém-erguido por sua família na diocese de Speyer e precisamente em Lindeburch/Limburgo. A segunda tradição, no entanto, é transmitida por Leone Marsicano e pelo cronista Andrea Dandolo de Veneza. Leone Marsicano relata que, em 1038, o corpo de Lucia, virgem e mártir, foi roubado por Giorgio Maniace e transferido para Constantinopla em uma caixa de prata. Andrea Dandolo, expondo a conquista de Constantinopla em 1204 pelos cruzados, entre os quais Enrico Dandolo, um de seus ilustres ancestrais, também militavae o Doge de Veneza informa que os corpos de Lúcia e Ágata foram transferidos da Sicília para Constantinopla, mas que o de Lúcia foi então transferido novamente de Constantinopla para Veneza, onde parece que chegou em 18 de janeiro de 1205. Assim, a transposição das relíquias de Lúcia para Veneza vinda de Constantinopla parece estar ligada aos eventos da Quarta Cruzada (aquela que pode ser rastreada até o período de 1202 a 1204), quando os cavaleiros do Ocidente latino, em vez de libertar a Terra Santa, saquearam a metrópole do Oriente cristão. De fato, em 1204, após a profanação e saque das basílicas bizantinas pelos cruzados, nem mesmo a igreja onde o corpo de Lúcia repousava foi poupada desse massacre ultrajante, a ponto de seus restos mortais também serem removidos e suas relíquias, muito veneradas no Oriente Ortodoxo, foram contestadas. Parece que, naquela ocasião, Veneza, que havia liderado a Quarta Cruzada no Santo Sepulcro, tomou posse das relíquias de Lúcia, que teriam chegado à lagoa, na igreja de S. Giorgio Maggiore, em 18 de janeiro de 1205 – mesmo antes da construção da basílica de Palladio e do atual Palácio Ducal. O corpo de Lucia foi colocado no mosteiro beneditino, onde o monge Gerard (ou Sagredo?) havia se hospedado. Parece que o trágico evento de 13 de dezembro de 1279 (ou seja, uma tempestade que eclodiu de repente, causou muitas vítimas) foi a causa de uma nova transferência do corpo de Lúcia da igreja de S. Giorgio Maggiore para Veneza (exceto, ao que parece, um polegar – não um braço, como a communis opinio deseja – que teria permanecido em San Giorgio). Após essa tragédia, de fato, as autoridades decidiram transferir o corpo de Lucia para a cidade, colocando-o em uma igreja paroquial com seu nome, facilitando a peregrinação a pé até seus sagrados restos no continente, sem precisar recorrer a barcos. Então, no mês seguinte ao desastre, precisamente em 18 de janeiro de 1280 (o mesmo dia da memória da chegada dos restos sagrados de Lúcia de Constantinopla), seu corpo foi transferido para a igreja dedicada a ela, que ficava no mesmo local onde ficava a estação ferroviária, que ainda preserva sua memória no nome e precisamente nas fundações com vista para o Grande Canal, ou seja, no início do distrito de Cannareggio. Esta igreja foi então reconstruída em 1313 e foi designada pelo Papa Eugênio IV em 1444 em homenagem às freiras dominicanas, que haviam aberto seu convento dedicado ao Corpus Christi, cinquenta anos antes, também em Cannareggio. Em 1476, após cerca de trinta anos de disputas, foi alcançado um acordo entre as freiras dominicanas do convento de Corpus Christi e as freiras agostinianas do mosteiro da Annunziata justamente para a posse do corpo de Lúcia: o Papa Sisto IV, em 1478, estabeleceu, com um diploma solene, que o corpo da santa permanecesse na igreja em seu nome sob a jurisdição das freiras agostinianas do mosteiro da Annunziata (que a partir de então passou a se chamar mosteiro de Santa Lúcia), que todos os anos oferecia a quantia de 50 ducados às freiras dominicanas do convento de Corpus Christi. Em 1579, a imperatriz Maria da Áustria passou pelo domínio veneziano, e o Senado quis prestar homenagem a ela com uma relíquia de São Lúcia, portanto, com a ajuda do patriarca Giovanni Trevisan, uma pequena porção de carne foi retirada do lado esquerdo do corpo do Santo, em 28 de julho de 1806 por decreto vice-real, o mosteiro de Santa Lucia foi suprimido e as freiras agostinianas forçadas a se deslocar além do Grande Canal e precisamente para o mosteiro de S. Andrea della Girada, onde também levaram o corpo de Lucia. Em 1807, o governo vice-reino permitiu que as freiras agostinianas de Santa Lúcia retornassem ao seu antigo convento, que, no entanto, encontraram ocupado pelas freiras agostinianas de Santa Maria Madalena, que se fundiram com as de Santa Lúcia, assumindo também o título. Em 1810, Napoleão Bonaparte decretou o fechamento de todos os mosteiros e conventos, incluindo o de Santa Lúcia, cujas freiras também foram obrigadas a deixar o hábito monástico e retornar para sua própria família. O corpo de Lúcia permaneceu em sua igreja, que assim foi incluída na circunscrição da paróquia de S. Geremia. Em 1813, o convento de Santa Lúcia foi doado pelo Imperador da Áustria ao b. Madalena de Canossa, que viveu lá até 1846, quando começaram as obras na estação ferroviária e na demolição do convento. Entre 1844 e 1860, o governo austríaco construiu a ponte ferroviária, que deveria alcançar as fundações de Cannareggio, ou seja, exatamente ali onde os mosteiros das freiras dominicanas de Corpus Christi e das freiras agostinianas de Santa Lúcia haviam sido alojados por séculos, depois demolidos. Em 11 de julho de 1860, o corpo de Lucia passou por uma nova transferência para a paróquia de S. Geremia, a pedido do patriarca Angelo Ramazzotti: o corpo sagrado permaneceu sete dias no altar-mor, depois foi colocado em um altar lateral aguardando a construção da nova capela. Três anos depois, em 11 de julho de 1863, foi inaugurada: havia sido construída com o material do presbitério da demolida igreja de Santa Lúcia, de gosto palladiano. Graças à generosidade de Monsenhor Sambo, pároco daquela igreja (que nesse meio tempo adotou o nome de SS. Geremia e Lucia), um altar mais digno foi erguido segundo projeto do arquiteto Gaetano Rossi em Verona, brocatela, com frisos de bronze dourado. Portanto, a partir de 1860, Pio IX a transferiu para a igreja dos Santos Gerêmia e Lúcia, onde é venerada até hoje. Aqui, a capela do corpo de Santa Lúcia é muito bela e artística, assim como todas as igrejas de Veneza, adornada com mármore e bronze, e sempre foi objeto de especial cuidado e alta devoção dos fiéis cada vez mais numerosos. O corpo sagrado, elevado acima do altar, está preservado em uma urna elegante de preciosos mármores, superbamente adornada com decorações preciosas e encimada pela estupenda estátua da Virgem. Na parede ao fundo há duas inscrições, que contam a história da tradução e das principais festividades solenes. Em 15 de junho de 1930, o Patriarca Peter La Fontaine a consagrou e colocou o corpo incorrupto de Lucia na nova urna de mármore amarelo âmbar. Em 1955, o patriarca Angelo Roncalli – que mais tarde se tornou papa com o nome de João XXIII – querendo dar mais importância às relíquias sagradas de Lúcia, sugeriu que os restos sagrados fossem cobertos com uma máscara de prata, cuidada pelo pároco Aldo Da Villa. Em 1968, por iniciativa do pároco Aldo Fiorin, foi concluída uma restauração completa da Capela e da Urna do mártir. Ainda hoje as relíquias sagradas repousam no templo de Veneza e, na curva branca da abside, há uma inscrição propiciatória: Virgem de Siracusa, mártir de Cristo, neste templo repousa para a Itália, para o mundo, implorar luz e paz. Mas, em 4 de abril de 1867, os restos mortais de Lucia foram infelizmente profanados por ladrões (imediatamente presos), que haviam entrado sorrateiramente na igreja de S. Geremia, para tomar posse dos ornamentos votivos. Desde então, outras profanações e saqueos se seguiram: em 1949, quando o mártir foi privado da coroa (também neste caso o ladrão foi preso) e em 1969, quando dois ladrões quebraram o cristal da urna. Em 1975, o Papa João Paulo I permitiu que o corpo do mártir fosse levado e exposto à veneração dos fiéis na diocese de Pesaro por uma semana. Em 7 de novembro de 1981, dois agressores quebraram a urna do mártir, extraindo o corpo e deixando a cabeça e a máscara de prata. Desta vez, o corpo foi recuperado em 12 de dezembro de 1981, na véspera da comemoração do santo. Há uma variante da translação do corpo de Lúcia para Veneza, documentada por um códice do século XVII, ou Cronaca Veniera, preservada na Biblioteca Marciana em Veneza: ela teria sido trazida para Veneza, junto com a de Santa Águeda, em 1026, sob o doge de Pietro Centranico. Não sabemos a origem da notícia ou se ela deriva de uma fonte anterior. Por outro lado, há uma suspeita fundamentada de um erro mecânico por parte do amanuense, que teria lido 1026 em vez de 1206, ou seja, os anos da tradução propriamente dita. E na Crônica de Veniera foi aceito, ligando o fato ao doge da época. A presença do corpo de Lucia em Veneza desde 1026 é notícia que deve ser recebida com cautela? Entre 1167 e 1182 já existia uma igreja dedicada ao mártir em Veneza, conforme atestado por documentos locais. Uma das tradições veronesas mais antigas conta que os restos mortais do santo siracusano passaram por Verona durante sua viagem à Alemanha por volta do século X, fato que também explicaria a disseminação do culto ao santo tanto em Verona quanto no norte da Europa. Segundo outra tradição, o culto a Santa Lúcia em Verona remonta ao período de dominação da Sereníssima sobre Verona. Segundo a communis opinio, na verdade, Veneza, já em 1204, teria transportado os restos mortais do santo para a cidade da lagoa. Autora: Maria Stelladoro Rica, bonita e corajosa, Lucia, nascida em Siracusa no final do século III, é uma garota maravilhosa, mas também amorosa e bondosa. Acima de tudo, seus olhos esplêndidos atraem olhares admirados. Sua família é nobre e abastada. Diz a lenda que, tendo perdido o pai ainda jovem, Lúcia (cujo nome significa "luz", do latim lux) está prometida a um jovem pagão de Siracusa, que, portanto, está destinada a se tornar esposa e mãe de uma família, como era costume naquela época, mesmo que a jovem deseje seguir Jesus e o Evangelho. Sua mãe Eutíquia, que estava doente, sofreu de uma hemorragia contínua para a qual não foi possível encontrar remédio. Lúcia, de coração partido, faz uma peregrinação com sua mãe a Catânia, ao túmulo de Santa Águeda, padroeira da cidade, para pedir a graça de uma cura. Lucia, enquanto reza com confiança, ouve uma voz que lhe diz: "Lucia, por que você me pergunta o que você mesma é capaz de fazer acontecer? Sua grande fé salvou sua mãe." É a voz de Santa Águeda. Mãe Eutichia se cura enquanto Lucia decide fazer um voto de castidade e pobreza. A garota pretende dedicar sua vida ao Senhor, colocando em prática as palavras de Jesus. Ela renunciou ao casamento, concedeu seu dote notável aos pobres de Siracusa e começou a ajudar os necessitados, órfãos e viúvas com dedicação e espírito caridoso. O noivo, deixado por Lucia, não se resigna a perder a bela e rica garota, talvez mais interessado do que qualquer outra coisa nas riquezas de sua ilustre família. Enfurecido, ele medita vingança e denuncia Lúcia ao implacável cônsul Pascásio, que pretende impor rigorosamente a perseguição aos cristãos, ordenada pelo imperador romano Diocleciano. A garota é presa e, diante da recusa em negar sua fé, Pascasio condena-a a ser exposta entre prostitutas, mas a tradição diz que Lucia ficou tão pesada que não conseguia ser movida nem por dezenas de homens, nem por dois bois. Então os romanos tentam queimá-la, mas milagrosamente o fogo não toca a garota. Finalmente, um soldado a matou com sua espada em 13 de dezembro de 304. A tradição diz que os olhos de Lucia foram arrancados justamente porque eram bonitos, pelos quais seu namorado também havia se apaixonado, mas que eles milagrosamente retornaram ao seu lugar. É por isso que Lucia é representada segurando uma pequena bandeja que mostra seus olhos. O culto a Santa Lúcia se espalhou quase imediatamente de Siracusa por toda a Sicília e depois para o norte da Itália (Lombardia, Vêneto, Friuli, Venezia Giulia, Trentino Alto Adige). Padroeira de Siracusa e Veneza, junto com São Marcos, gerações de crianças aprenderam a amá-la porque, todo dia 13 de dezembro, segundo uma antiga tradição, a bela e doce menina, coberta por um véu branco, traz doces, doces e brinquedos, acompanhada por um burro e o som de um sino. As crianças escrevem uma carta para Lucia pedindo os presentes que desejam receber e, antes de dormir, a deixam junto à janela, com um pouco de carne para o burro e biscoitos para a santa siciliana. Pela manhã, assim que acordam, as crianças encontram sob a janela os presentes trazidos pela bela e boa Lucia. Segundo a tradição popular, por volta do século XIII, uma grave doença ocular em Verona atingiu as crianças da cidade. Pedir a graça da cura a Santa Lúcia, os pais dedecidem fazer uma peregrinação, sem capa e descalços, até a Igreja de Sant'Agnese, também dedicada ao mártir siracusano, onde hoje está a Prefeitura. O frio intenso não incentiva as crianças a deixarem o calor das casas, então os pais, para incentivar seus filhos a saírem, prometem que, ao retornarem, encontrarão presentes deixados por Santa Lúcia. Os pequenos aceitaram com entusiasmo, participaram da peregrinação e a doença desapareceu. Então, a partir desse dia, todo dia 13 de dezembro, as crianças esperam Santa Lúcia, que traz presentes com seu burro. Na Sicília, neste dia, é costume comer uma sobremesa típica: a "cuccìa", trigo integral cozido e temperado com ricota e chocolate, em memória de um milagre realizado pelo santo em 1646: durante uma fome, um navio carregado de trigo desembarca que, por fome, as pessoas comem como está, sem moê-lo. Os restos mortais do santo estão agora em Veneza, na Igreja dos Santos Geremia e Lúcia, no Grande Canal, não muito longe da estação ferroviária, um destino para multidões de fiéis de todo o mundo. Santa Lúcia, também celebrada no Norte da Europa (Rússia, Polônia, Finlândia, Dinamarca e Suécia), protege a visão, considerada o bem mais precioso e é invocada contra cegueira, doenças oculares, disenteria e hemorragias. Ela é padroeira dos cegos, oftalmologistas, ópticos e eletricistas. Ela é chamada pela "luz", não apenas para iluminar os olhos, mas também a mente e o coração. Autora: Mariella Lentini Fonte: Mariella Lentini, Santos guiam companheiros para todos os dias.

Santa Lúcia