Patrocínio: Pais, carpinteiros, trabalhadores, moribundos, tesoureiros, procuradores legais, pobres,
exilados, aflitos
Etimologia: José = adicionado (na família), do hebraico
Emblema: Lírio
Martirológio Romano: Solenidade de São José, marido da Bem-Aventurada Virgem Maria: um homem justo, nascido da descendência de Davi, foi pai do Filho de Deus Jesus Cristo, que queria ser chamado de filho de José e ser submetido a ele como filho de seu pai. A Igreja o venera com especial honra como patrono, colocado pelo Senhor para proteger sua família.
No início das Escrituras está escrito: "No princípio Deus criou os céus e a terra" (Génesis 1:1); E o Catecismo explica: "Ele os criou ex nihilo, isto é, do nada." Duas coisas importantes são afirmadas: por um lado, a natureza contraditória do ser e a não existência do nada; e, por outro, a imobilidade e eternidade do Ser Divino. Uma das dificuldades do versículo parece ser a interpretação da frase "No princípio."
Qualquer explicação literal ou temporal, como "antes do tempo" ou "no começo ou início dos tempos" e similares, é simplesmente falsa, porque racionalmente não se pode nem pensar nem imaginar que havia algo antes da criação. O tempo, na verdade, nasce com a própria criação. Antes da criação, portanto, não há nada, ou seja, não há elemento, nem energia, nem imagem, nem motivo, nem mesmo um impulso arcano para a existência, mas apenas o nada! Por definição, o nada é inimaginável e impensável! Isso, o significado negativo de criar do nada.
Positivamente, porém, a existência do Ser Criador é afirmada, em sua intrínseca bem-aventurança do amor, que, mais tarde, se revelará como uma realidade estupenda e misteriosa de Unidade e Trindade juntos: Pai, Filho e Espírito Santo. Consequentemente, ad extra Dei, ou seja, fora de Deus, nada existe. E tudo o mais que existe deriva unicamente da liberdade exclusiva e do poder todo-poderoso de Deus. Agora, Deus, em Sua Unidade da Natureza e na Trindade das Pessoas, que se amam perfeitamente com amor infinito, não precisa de nada, porque em Si Ele é simplesmente simples e absolutamente perfeito; e novamente, como o que Deus faz é Divino, como Platão também diz no Timeu (41c 3-5), então racionalmente a criação não pode ser obra direta e imediata de Deus, mas apenas indireta e mediada, isto é, de um Deus Humanizado, que, livremente, "primeiro" cria e sublima a matéria com a suposição da "natureza humana" e, então, dirige sua ação criativa do mundo do universo para sua vinda histórica à Terra. A matéria, em si, é o assento da necessidade, contingência, finitude, movimento, imperfeição, limite, corrupção; enquanto Deus, de liberdade necessária e necessidade livre, de perfeita imobilidade, de incorruptibilidade eterna, de perfeição simples, absoluta e infinita.
Como então explicar a criação?
Por meio da única obra ad extra de Deus, ou seja, a Encarnação da Palavra, o Summum Opus Dei, como Duns Scotus o chama (Reporta Parisiensia, III, d. 7, q. 4, n. 4), e traduzido para a língua itálica com a Obra-prima de Deus, (Duns Scotus, Anthology, editada por G. Lauriola, Ed. AGA - Alberobello 2007, 2ª ed., p. 187). Cristo Futuro, portanto, como verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, cria tudo o que existe tanto na ordem sobrenatural quanto na ordem natural; e, "na plenitude do tempo, ele nasce [historicamente] de uma mulher" (Gál 4:4), para cumprir livre e voluntariamente o plano divino e revelar com amor o mistério do Deus Triuno: "Cristo é a [substancial] imagem do Deus invisível..." (Col 1:15-17). A expressão "No princípio" então não significa nada além de "Em Cristo", como também é interpretada pelos Padres; e o versículo de Gênesis, portanto, afirma, em seu significado mais profundo, a preexistência de Cristo, que se expande por toda a Escritura, da pré-história ontológica à metahistória eatravés da história existencial de sua aventura divino-humana: "No princípio [em Cristo], Deus criou o céu e a terra" (Gênesis 1:1); "Alfa e Ômega, Princípio e Fim, o Primeiro e o Último" (Apocalipses 1:8; 22:13); "No princípio [em Cristo] estava a Verbo..." (João 1:1).
O plano de
Deus
O plano de salvação, revelado na maior liberdade pelo mistério de Deus, manifesta para além a plenitude da vida e do amor que Deus contém em si e para si, fazendo de seu Silêncio Trinitário a Palavra Encarnada. Tudo o que existe fora de Deus e diferente de Deus é obra da Palavra Encarnada. Agora, entre a ação eficaz da Palavra e o que é produzido, existe um vínculo original de dependência que une toda criatura ao seu Criador, porque algo de sua causa sempre brilha através do efeito: elas têm a mesma natureza ou origem (cf. Hebrei 2:11).
A perfeição do efeito criado depende do grau de sua participação na causa criativa: quanto mais próximo ou mais semelhante ele está da causa, mais perfeito é. Entre as criaturas racionais, o homem, por sua autoconsciência e liberdade, possui a capacidade de reconhecer sua dependência da causa originária e modelar sua vida nela: sua perfeição, portanto, é diretamente proporcional à sua proximidade e semelhança com a causa.
Dessa forma, o Verbo Encarnado, que torna "visível o mistério do Deus invisível" (Col 1:15), revela-se como uma causa eficiente, como uma causa formal e também como a causa final do mundo do universo e de cada ser, especialmente o homem, criado à imagem de Cristo e chamado à maior participação com seu Criador. E o próprio Verbo Encarnado se propõe como a norma e a regra do ser, em qualquer modalidade existencial em que seja realizado. Na verdade, uma realidade é o que é, não na medida em que é em si mesma, mas na medida em que está mais ou menos próxima do Verbo Encarnado, que a causou. "Proximidade com o Verbo Encarnado" torna-se assim o princípio da perfeição e santidade para o homem.
Princípio da proximidade a Cristo
Todo ser, presente como uma ideia no plano de amor infinito de Deus, é chamado à existência por um ato livre e gratuito da Vontade divina, que o faz existir concretamente no mundo histórico, segundo o princípio da proximidade a Cristo, que Duns Scotus formulou ao considerar Cristo em sua causalidade tripla. Consequentemente, podem haver diferentes graus de participação no ser: como imagem, como vestígio e como sombra. Sua importância, então, não depende da natureza simples do ser, mas do grau de proximidade a Cristo, pois Cristo é a regra e a norma da perfeição tanto do ser universal quanto do singular.
Um princípio que também se aplica aos personagens chamados a cumprir uma missão específica para a realização histórica do plano divino. Do Silêncio Trinitário concretiza-se a Palavra, que, para se revelar fora de si mesma, precisa de matéria, ou seja, um corpo visível; daí o presente gratuito da Encarnação. Por essa razão, pela Palavra a matéria é primeiro sublimada, o que é contingente em si mesma, e, ao envolvê-la em si, abre a possibilidade para a própria criação do universo, espiritual e material.
O ser mais próximo de Cristo que está por vir é certamente a Mãe, aquela que participará direta e concretamente do corpo humano.ou, visível e perfeita, de acordo com os modos que ele mesmo organizará no arco histórico até a "plenitude do tempo" (Gál 4:4). E junto com a Mãe, é lógico supor também a figura do "pai" histórico, que garantiu a implementação da aventura humana do Filho Não Nascido em conformidade com as leis existenciais da época. Assim, mesmo que em diferentes momentos lógicos e com diferentes modalidades funcionais, no mistério da Encarnação do Verbo estão presentes tanto a "mãe" Maria quanto o "pai" José, de várias maneiras.
Agora, na execução histórica do plano divino, segundo a feliz intuição de Duns Scotus, a Mãe sempre esteve presente ao mesmo tempo que Cristo, unida no mesmo e idêntico decreto de predestinação por parte de Deus. Uma ideia que, na evolução histórica do mistério da Imaculada Conceição, será confirmada com Pio IX em 1854, com a definição dogmática de Inefabilis Deus, que proclama a Mãe de Cristo Imaculada, baseada tanto no mesmo ato de predestinação quanto na redenção antecipada ou preservativa de Maria, também proposta por Duns Scotus, como a "primeira redimida" na previsão dos méritos futuros de Cristo.
Assim, no plano divino já está presente a constituição do "casal" original e originário, do qual todo ser, sobrenatural e natural, receberá vida, existência e graça. É um casal muito especial, porque é formado pelo Filho e pela Mãe, por Cristo e Maria. A função de Cristo é da natureza, a de Maria é da graça. A ação do Filho é direta, a da Mãe é mediada. Assim começa o curso da aventura humana desse casal, que desde Gênesis abrange todo o arco histórico até o Apocalipse, passando pelas duas esclarecimentos históricos do profeta, com Isaías (7:13-14) e Miqueias (5:1-3), e do Evangelho da infância com Lucas (2:1-52) e Mateus (1:1-25; 2:1-23). E é justamente "na plenitude do tempo" (Gál 4:4), quando Cristo deve iniciar sua aventura humana, que toda a grandeza da personalidade histórica de José, o "marido" de Maria e "pai" adotivo de Jesus, "emerge".
Significado do nome "José"
Assim como Cristo é o coração do Silêncio de Deus e Maria o coração do Silêncio-Verbo-de-Cristo, assim José, que etimologicamente significa "adicionado (por Deus)" ao casal original, passa a gravitar totalmente na esfera desse silêncio conjugal e, particularmente, no silêncio de sua doce Noiva, na sombra da qual ele expressa e realiza toda sua personalidade forte e delicada tanto como "guardião" das origens aspectos existenciais de Cristo e como "protetor" da virgindade de sua Noiva.
As duas anunciações
À luz do princípio escotista da proximidade a Cristo, é agradável ler tanto a anunciação lucana da Virgem (Lc 1:26-27) quanto a anunciação matea de José (Mt 1:16-25), para compreender mais de perto alguns aspectos da vontade de Deus, expressos em seu plano de salvação. Deixando a primeira por razões óbvias, concentremos nossa atenção na segunda Anunciação, para destacar a extrema sensibilidade de José às coisas divinas, que se manifestaram abertamente na configuração do casal especial e exclusivo do Filho-Mãe, em cuja órbita sua personalidade como "homem justo" claramente gravita, porque ele está mais próximo do que qualquer outro de Cristo e Maria. A proximidade histórica de Joseph com isso "casal" também dá origem à sua missão particular de cuidar do Menino não nascido e também garantir a escolha da virgindade da Mãe, como sinal da própria divindade do Filho.
Por analogia com a de Lucas, a Anunciação de Mateus de José ocorre em duas etapas: uma, antes das explicações angelicais, é constituída pelos sinais da maternidade de Maria, diante dos quais José "fica em silêncio e pensa" numa tentativa de discernir a decisão a ser tomada sobre a prometida, e no final decide deixá-la em segredo; a outra, porém, é a clarificação angelical que nos assegura o maravilhoso fato que está sendo realizado em Maria, pelo poder do Espírito Santo, seguido pela proposta imediata de "levar sua Noiva com ele".
O silêncio de Maria
O comportamento de Maria é realmente desconcertante!
Por que ela não disse nada a Joseph?
A resposta mais uma vez está no silêncio!
Maria fica em silêncio. Na verdade, quem acreditaria em sua palavra? Maria se refugia em silêncio e obriga seu noivo a planejar a mudança do panfleto de repudiação (Mt 1:16-25), porque ele não acreditava em seus olhos: a doce moça de Nazaré, sua prometida, está grávida! E no mistério, Maria se fecha no silêncio adorador de seu Fruto virginal.
Em seu silêncio perturbador, Maria, como se capturada pelo enorme mistério que se preenche nela, também arrasta José para o silêncio arcano, aceito por ele apenas por proposta divina: "e ele a levou para si". E assim, do casal original e original de Cristo-Maria, Filho-Mãe, também nasce um casamento sui generis, José-Maria. Tudo acontece longe de qualquer interferência da esfera humana: Maria respeita o silêncio de Deus, e José respeita os silêncios correspondentes de Maria.
O que se destaca nesta Segunda Anunciação é a fé de José, que aceita com amor, serenidade e alegria todo o mistério que se está cumprindo em sua Noiva, para guardá-lo. Esse é o significado do termo bíblico referido a ele como "homem justo". A intervenção divina causada pelo silêncio de Maria deve ser interpretada como dupla. Por um lado, o Senhor vem em auxílio de sua "acria", que se declarou fiel até o fim: "Que seja feito comigo segundo a tua palavra" (Lc 1:38). Como quem diz: diante da escolha do voto perpétuo de virgindade de Maria e da desejada maternidade divina, o Senhor precisava encontrar uma saída para a situação emaranhada que havia sido criada.
Por outro lado, ele também deve intervir sobre José, assegurando-lhe inequivocamente a natureza do evento em sua Noiva, e o fez por meio do sonho: "José, não tenhas medo de levar Maria, tua esposa, para ti, pois o que nasceu nela é do Espírito Santo" (Mt 1:20). Dessa forma, José é confiado à custódia, proteção e memória do grande mistério que se cumpre em Maria, sua esposa. E assim o Senhor se manifesta muito superior à lei que ele mesmo deu à natureza! Como consequência lógica, deve-se supor que, assim como José foi pedido "para não ter medo de tomar Maria como sua esposa", também Maria foi assegurada de não ter medo de tomar José como seu marido. Dessa forma, Duns Scotus comenta, dirigindo-se a Maria: "O Espírito lhe dá José como guardião e testemunha da sua virgindade, porque, como você, ele está comprometido com a voto de continência" (Ordinatio, IV, m. 30, q. 2, n. 5).
Casamento com Maria
Claro, o casamento entre José e Maria tem algo singular. Alguém poderia perguntar: é válido um casamento no qual um dos cônjuges faz um voto absoluto de castidade? A questão é tanto teológica quanto jurídica por natureza: a primeira, porque implica a ação do Espírito Santo que coloca Maria em condição privilegiada de virgindade absoluta; e o outro, porque envolve esclarecimentos sobre um casamento válido, ratificado, mas não consumado. Muitas hipóteses e conclusões se alternaram na explicação da situação delicada e complexa. Podem ser agrupados em três principais: 1) aqueles que aceitam a validade do casamento e tornam o voto "condicional", se assim agradar a Deus; 2) aqueles que acentuam o voto e redimensionam o consentimento conjugal, considerando-o como uma relação amigável; 3) aqueles que conseguem conciliar as duas teses, da validade do casamento e do voto absoluto de Maria. Essa terceira possibilidade é proposta por Duns Scotus.
De acordo com essa terceira hipótese, contrato de casamento e voto de castidade podem ir juntos. A doação mútua de corpos está incluída no contrato de casamento, que, no entanto, está sujeita a uma condição implícita, ou seja, 'se for solicitada'. Na verdade, as partes contratantes, se, após a cerimônia de casamento, quiserem fazer um voto de castidade, seu casamento é válido para todos os efeitos, a menos que essa condição 'se for solicitada' não seja aplicada. Para que a condição 'se é solicitada' salve o contrato em relação à votação, é necessário que as partes contratantes saibam com certeza que ele nunca será implementado. Agora, que Maria e José tinham tanta certeza, é certo.
De fato, o Cantor da Imaculada Conceição expressa-se da seguinte forma: "Se houver absoluta certeza de que a referida condição não será exercida, o contrato de casamento não prejudica de forma alguma o voto de castidade. No nosso caso, havia tanta certeza. Lemos que o anjo informou José: 'Não tenha medo de tomar Maria como sua esposa' (Mt 1:30). Ainda mais razão e sem sombra de dúvida, pode-se dizer que até Maria, antes de se prometer a José, estava certa pelo Anjo ou pelo próprio Deus: 'Não tenha medo, Maria, de tomar José, um homem justo, como seu marido'. Pelo contrário, ele lhe foi dado pelo Espírito Santo como Guardião e Testemunha da [sua] virgindade, tendo-se também ligado ao mesmo voto" (Ordinatio, IV, m. 30, q. 2, n. 5).
À pergunta: o contrato de casamento aconteceu antes ou depois da Encarnação histórica? O voto de castidade de Maria – Duns Scotus sempre responde – precede a Anunciação, assim como esta precede o casamento. E assim ele continua: Maria recebeu um mandato especial de Deus para contrair casamento com José, e ela enumera as razões para isso: para a proteção da Mãe e para a proteção da Criança. Nessa interpretação, parece mais fácil entender como Maria, já esclarecida sobre todo o mistério da Encarnação, poderia ter dado seu consentimento ao casamento, sem incluir nenhuma cláusula para consumá-lo. Portanto, seu casamento é válido em todos os aspectos. Os principais propósitos do casamento são respeitados: procriação, educação dos descendentes e amor mútuo.
Importância da decisão de José
Além das interpretações individuais, que sempre implicam um mistério, parece ser umÉ impossível refletir um pouco sobre a decisão de Joseph de se casar com Maria, mesmo estando grávida, em relação não só a ela, mas acima de tudo ao Filho Não Nascido e sua missão. De acordo com as leis vigentes na época, Maria não só não teria tido uma vida fácil, pois ela até arriscava a "lapidação"; enquanto a Criança não tinha garantia de uma evolução serena e digna, nem em seu crescimento pessoal nem em seu ministério de levar a Boa Nova aos homens.
A decisão corajosa de José, portanto, salva Mãe e Filho de situações críticas em uma pequena cidade, como Nazaré, onde tudo passava de boca em boca: uma mãe solteira e um filho sem pai! Em vez disso, José, com a ajuda da intervenção divina no sonho, manifesta uma decisão firme e uma firmeza delicada, a ser confirmado em sua "justiça", segundo a ação própria da fé que nunca deixa o coração em paz, enquanto deixa paz no coração. Antes que os sinais de gravidez fossem evidentes, José, novamente sob instruções "do anjo do Senhor, levou sua noiva consigo..." (Mt 1:24), e apressou-se para a celebração do casamento.
O nascimento da personalidade do Menino
José se revela não apenas na decisão muito delicada de proteger e garantir a virgindade perpétua de Maria, mas, acima de tudo, em garantir um futuro digno e seguro para o Menino, que nasceria, segundo o plano de Deus, precisamente em Belém, da raiz de Jessé, de quem descendia (Mt 1:20; Lc 1:27). Com os sentimentos que ele tinha para conduzir sua noiva grávida da Galileia até a Judeia, para cumprir o dever do censo, onde a profecia de Miqueias se cumprirá: "E tu, Belém, tão pequeno para ser capital de Judá, de ti sairá daquele que será o governante de Israel" (5:1). As circunstâncias de seu nascimento devem ter fortalecido na fé a decisão fortemente desejada por José. E assim como Maria guardava em seu coração cada evento e circunstância, Joseph também pensava e refletia sobre cada detalhe que cercava o evento do Menino Não Nascido e meditava sobre ele com alegria no coração.
Uma alegria sofrida
, porém, posta à prova por muitas outras circunstâncias proféticas e externas que se manifestaram ao redor da Criança. Da "apresentação no templo", na qual ouviu aquelas estranhas profecias do velho Simeão, quando, elevando o Menino ao céu como sinal de oferenda e consagração ao mesmo tempo, o chamou de "sinal de contradição" (Lc 2:34); e à Mãe foi profetizado que "uma espada perfurará sua alma" (Lc 2:35). O coração do "pai" sentia-se profundamente abalado até os alicerces, mas José mantinha domínio e serenidade para si e para a Noiva, que, enquanto a Criança balançava para adormecê-lo, sentimentos conflitantes em seu coração fervilhavam continuamente. A presença madura e adulta de José, tanto humana quanto na fé, era um ponto de referência seguro para Maria, mesmo que as ansiedades e preocupações pela Criança nunca cessassem de bater em seu coração, imersa no profundo silêncio arcano da vontade divina.
Não é difícil adivinhar os pensamentos e sentimentos conflitantes que incomodaram tanto José quanto Maria ao receber a notícia, sobre a necessidade de garantir o Menino, que Herodes queria matá-lo, que como "bom político" quer eliminar o "rival", que acabara de aparecer à luz do dia. O poder político, quando é totalitário, nunca se nega. Ser avisado, à noite, do perigo que a Criança corria é o auge do sofrimento humano para os dois corações simples cheios de fé e amor. E assim o caminho do exílio egípcio se abre. O que a provação humana e a fé que José e Maria viveram juntos, só podem ser descritos por aqueles que as vivenciaram. Dessa forma, o Senhor quis forjar o coração de José no cadinho do sofrimento mais profundo e amargo, carregando o fardo da família e garantindo que ele fosse necessário em uma terra estrangeira, sem um emprego seguro ou um lar estável. A única certeza é a confiança na Palavra do anjo.
Dificuldades de todos os tipos, inconvenientes sem medida, incertezas além da imaginação devem ter sido companheiros próximos de José naqueles poucos anos passados na antiga e nobre terra do Egito, de onde o povo escolhido com Moisés se origina. Parece uma coincidência fortuita, mas, talvez, haja um plano divino secreto por trás disso. Por analogia, pode-se comparar – mutatis mutandis – José a Moisés, chamado para conduzir o perfeicionador e governante do Povo, Jesus, de volta a uma terra segura e à sua própria terra. Na verdade, o mensageiro divino não demorou a chegar, assim que as circunstâncias históricas mudaram com a morte de Herodes (Mt 1:19-23). Nesta passagem do Evangelho, mais uma vez, é evidente toda a maturidade da fé de José, que sempre se entrega completamente à vontade celestial, apesar de todos os contratempos da vida.
O retorno a Nazaré e a ansiedade pela Serenidade da Criança pareciam ter retornado após retornar à Galileia, onde a vida finalmente fluía em absoluta normalidade: trabalho, família e religiosidade. E precisamente em um momento de sincera religiosidade compartilhada para a Páscoa jussácia em Jerusalém, José levou a Noiva e a menina de doze anos com ele. A imensa alegria pascal, no entanto, logo se transformou em uma situação trágica, muito angustiante com a inexplicável perplexidade de Jesus. O que sente o coração de um pai e da mãe ao perceber que seu Filho não está com eles! Três dias verdadeiramente angustiantes e comoventes, mesmo para um coração treinado para sofrer e viver incógnito. A percepção física da ausência da Criança é a maior fonte de profundo conflito interno e mais. A busca frenética sem resultados positivos poderia ter afastado os pensamentos de José e Maria, para a tentativa fracassada de Herodes.
Alguma lembrança do medo herodiano terá despertado, e tornará a busca frenética pela Criança entre as fileiras da caravana de retorno ainda mais trágica. Mas em vão. E a noite sem a Criança ficou mais sombria. Orações, ansiedades e silêncios prolongados devem ter preenchido todo o tempo dos três dias tanto de José quanto de Maria. A aventura, como nasceu no silêncio, parecia terminar em silêncio. A esperança custa a morrer. E foi recompensado quando encontraram Jesus discutindo no templo entre os doutores da lei. Finalmente, o silêncio da ausência foi preenchido e a calma retornou. E Jesus se comportou "de forma mais atenciosa" com seus pais terrenos.
A cortina sobre José
Com este episódio, as notícias reveladas sobre Joseph cessam. Sua vida começa em silêncio e termina em silêncio. A chave para ler parece ser exatamente esta: do silêncio de Deus em Cristo ao silêncio em Deus com Cristo. José é fiel a Cristo em Maria e em Cristo com Maria.
Autor: Padre Giovanni Lauriola, ofm
O nome José é de origem hebraica e significa "Deus acrescenta"; extensivamente pode-se dizer "adicionou à família". Pode ser que o início tenha ocorrido com o nome do filho de Jacó e Raquel, vendido por ciúmes como escravo por seus irmãos. Mas certamente é do suposto pai, ou seja, considerado como tal, de Jesus e também considerado o último dos patriarcas, que o nome José se tornou cada vez mais popular com o tempo. No Oriente desde o século IV e no Ocidente pouco antes do século XI, ou seja, desde que seu culto começou a se espalhar entre os cristãos. Não há dúvida, porém, de que a fama desse nome se fortaleceu na Europa após muitas personalidades da história e da cultura o terem trazido secularmente nos séculos XIX e XX, para o bem ou para o mal: de Francisco José de Habsburgo a Garibaldi, de Verdi a Stalin, de Garibaldi a Ungaretti e muitos outros.
São José foi marido de Maria, chefe da "sagrada família" na qual Jesus, filho de Deus Pai, nasceu misteriosamente pelo poder do Espírito Santo. E ao orientar sua vida sobre o leve traço de alguns sonhos, dominados pelos anjos que trouxeram as mensagens do Senhor, ele se tornou uma luz de paternidade exemplar. Ele certamente não era um ausente. É verdade que ele era muito silencioso, mas até os trinta anos de vida do Messias, ele sempre esteve próximo do filho, com fé, obediência e disposição para aceitar os planos de Deus. Ele começou a aquecê-lo no pobre berço do estábulo, o resgatou no Egito quando necessário, cuidou de procurá-lo quando ele tinha doze anos e havia "desaparecido" no templo, levou-o consigo em seu trabalho como carpinteiro, ajudou-o com Maria a crescer "em sabedoria, idade e graça". Provavelmente deixou Jesus pouco antes de "o Filho do Homem" iniciar a vida pública, morrendo pacificamente em seus braços. Não é coincidência que esse pai também tenha sido venerado por séculos como o santo padroeiro de uma boa morte.
José era, como Maria, descendente da casa de Davi e de linhagem real, uma nobreza nominal, porque a vida o obrigava a ser um artesão da vila, a se dedicar à carpintaria cuidadosa. Ferramentas de trabalho para agricultores e pastores, bem como móveis humildes e objetos domésticos para as casas pobres da Galileia, saíram de sua oficina, tudo construído pela habilidade daquelas mãos ásperas e calejadas.
Poucas coisas certas são conhecidas sobre ele, assim como o que os evangelistas Mateus e Lucas relataram canonicamente. Os chamados evangelhos apócrifos se entregavam à sua figura. No entanto, personalidades autoritárias como São Jerônimo (c.-420), Santo Agostinho (354-430) e São Tomás de Aquino (1225-1274) se distanciaram de muitas de suas informações lendárias. Vale mencionar apenas uma lenda que circulou em torno de seu casamento com Maria. Naquela ocasião, haveria uma competição entre as aspirantes à mão da jovem. Essa corrida teria sido vencida por Giuseppe, já que o bastão seco que o representava, conforme o regulamento, teria florescido de repente e de forma prodigiosa. Obviamente, isso significava como a graça da Redenção floresceu novamente a partir do estoque murcho do Antigo Testamento.
São José não é apenas o padroeiro dos pais das famílias como um "modelo sublime de vigilância e providência", assim como da Igreja universal, com uma festa solene em 19 de março. Ele também é muito celebrado hoje nos campos litúrgico e social em 1º de maio como padroeiro dos artesãos e trabalhadores, assim proclamado pelo Papa Pio XII. O Papa João XXIII chegou a lhe confiar o Concílio Vaticano II. No entanto, a tradição diz que ele é o protetor, de certa forma de carpinteiros, marceneiros e carpinteiros, mas também de pioneiros, sem-teto, os Monti di Pietà e empréstimos relacionados sob penhor. Ele é até orado, talvez mais no passado do que hoje, contra tentações carnais.
O fato de o culto a São José ter atingido picos de popularidade no passado também é demonstrado pelas declarações de muitas igrejas sobre a presença de suas relíquias. Para dar alguns exemplos particularmente significativos: na igreja de Notre-Dame em Paris haveria alianças de noivado, dele e de Maria; Perugia possuía sua aliança de casamento; na igreja parisiense dos Foglianti há fragmentos de um de seus cintos. Novamente: em Aachen são exibidas as faixas ou sapatos que teriam enrolado suas pernas e os camaldulenses da igreja de S. Maria degli Angeli em Florença declaram estar em posse de seu cajado. Certamente é uma boa "adição" de fé.
Autor: Mario Benatti
José representa o pai, não por descendência biológica, mas no sentido mais verdadeiro. O pai é quem cuida dos filhos, os ama, os protege, cuida deles acompanhando-os em sua jornada. As virtudes conhecidas de São José são paciência, equilíbrio, dignidade, escuta, bondade, obediência. E por obediência ele aceita a Palavra de Deus, assumindo o papel de chefe da família com todas as responsabilidades para com aqueles que lhe são confiados.
José, um homem justo, humilde e silencioso (os Evangelhos não relatam nenhuma de suas palavras), pronto para agir, mas um tanto tímido, vive em Nazaré, na Galileia, e é noivo de Maria. Ele é um artesão carpinteiro descendente da linhagem de David. Ao saber da gravidez de sua prometida, Giuseppe decide secretamente repudiá-la. Na noite, porém, um anjo aparece para ele em um sonho e lhe diz para se casar com Maria, pois a criança que ela está carregando, que será chamada Jesus, é fruto do Espírito Santo. José acredita e obedece ao se casar com Maria. Ele também a protege quando ela precisa fugir para o Egito para escapar da perseguição ao rei Herodes, e depois retornar com Maria e Jesus de volta a Nazaré.
José é um trabalhador dedicado e educa Jesus ensinando-o a arte de carpinteiro. A figura de José ao lado de Maria é importante por suas ações como um homem que busca a lei de Deus, dedicado ao cuidado de sua família. Um homem que não quer ser o portador do comando, mas o exemplo do pai sábio e amoroso. Não há informações sobre a data de sua morte, mas presume-se que ele tenha morrido quando Jesus tinha cerca de trinta anos. Na cruz, Jesus, na verdade, não teria confiado sua mãe ao seu discípulo João se José ainda estivesse vivo.
Seu símbolo é o cajado com flor de lírio, um sinal de pureza. Ele é o protetor da família, dos pais, das meninas casáveis, dos trabalhadores em geral, incluindo, em particular, artesãos, operários, carpinteiros, decoradores. Também protege os sem-teto, exilados, viajantes e casas de penhores. Declarado padroeiro da Igreja Católica, ele é invocado para obter um bom casamento. São José é celebrado em 19 de março, dia em que os pais são celebrados, mas também no Dia do Trabalhador, Dia do Trabalho.
Autora: Mariella Lentini
Fonte:
Mariella Lentini, Santos guiam companheiros para todos os dias
Notas: A data de culto a São José é transferida em alguns anos. Isso acontece quando 19 de março cai na Semana Santa (por exemplo, em 2008) ou coincide com um domingo da Quaresma (em 1995, 2017 e 2023) ou com o Domingo de Ramos. (Decreto da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos de 22.04.1990).
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