"Ele viveu na terra de Hus" (Jó 1:1), que muitos autores identificam com a região entre Idumeia e o norte da Arábia. Tudo nos leva a crer que ele não era judeu, mas "íntegro, temente a Deus" (1:1; 2:3). Ele estava no auge de sua riqueza e felicidade quando, de repente, foi atingido por uma série de infortúnios que o privaram em pouco tempo de todos os seus bens e até mesmo de seus filhos (1:13-19). Suas palavras de resignação diante da perda de coisas e pessoas queridas a ele eram simples: "Yahweh deu e Yahweh tirou: bendito seja o nome de Yahweh" (1:21). Atingido por uma doença que o reduziu a uma ferida, ele não perdeu a calma, mesmo diante do ridículo e do escárnio de sua esposa (2:7-10). Expulso de casa, ele é forçado a passar os dias no meio de um monte de esterco. Lá, ele é encontrado por três amigos que, informados de sua desgraça, correram para confortá-lo. Neste ponto, o livro introduz um diálogo muito longo (3-41) que discute, de forma altamente poética, o problema da origem, ou seja, da dor no mundo. A vida de Jó após o julgamento é resumida no livro sagrado em poucos versículos (42:11-17). Ele recuperou seus rebanhos, novamente teve sete filhos e três filhas, e viveu mais 140 anos. (Avvenire)
Etimologia: Jó = perseguido, suporta adversidades, do hebraico
Martirológio Romano: Comemoração de São Jó, um homem de admirável paciência na terra de Hus.
Ele é uma figura bem conhecida na Bíblia e na tradição cristã como modelo de santidade e paciência. Ele "viveu na terra de Hus" (1:1), que muitos autores identificam com a região entre Idumea e o norte da Arábia. Ele era "o homem mais rico de todos os orientais" e possuía camelos, bois, burros e escravos em grande quantidade (1, 3). Tudo nos leva a acreditar que ele não era judeu, um homem destemido na moral, "íntegro, temente a Deus e alheio ao mal" (1:1; 2:3). Ele teve sete filhos e três filhas, e em sua família exerceu funções sacerdotais, oferecendo sacrifícios a cada sete dias para cada um de seus filhos (1:5; 42:8). Ele estava no auge de sua riqueza e felicidade quando, de repente, foi atingido por uma longa série de infortúnios que o privaram em pouco tempo de todos os seus bens e até mesmo de seus filhos (1:13-19). Suas palavras de resignação diante da perda de coisas e pessoas queridas a ele eram belas, mesmo em sua simplicidade lapidária: "Yahweh deu e Yahweh tirou: bendito seja o nome de Yahweh" (1:21) Atingido por uma doença repulsiva que o reduziu a uma ferida, ele não perdeu a calma, nem mesmo diante da zombaria e do desdém de sua esposa (2, 7-10). Expulso de casa, ele é forçado a passar seus dias no meio de um monte de esterco. Lá, ele é encontrado por três amigos que, informados de sua desgraça, correram para confortá-lo.
Neste ponto, o livro introduz um diálogo muito longo (3-41) que, partindo do caso concreto do protagonista, discute de forma altamente poética aquele grave problema que nunca deixou de assolar a humanidade, ou seja, a origem da dor no mundo, incluindo neste tratamento "os objetos mais nobres do conhecimento e da consciência humana, como Deus e o homem, justiça e injustiça, felicidade e infortúnio, destino e o sentido da vida". Os interloquentes são o próprio Jó e seus três amigos: Elifaz, o temita, Baldade, o Suhita, e Safar, o naamaita (2:11); na segunda parte, um certo Eliu também intervém e, finalmente, o próprio Deus, que se revela em uma admirável teofania.
Jó toma a palavra primeiro, em um monólogo sinceramente dramático, desabafando toda sua dor ao xingar o dia de seu nascimento e se perguntando, quase perdido, por que o homem recebe vida, quando é condenado a ser infeliz (3). Jó ignora que seu julgamento é obstinadamente voluntário por Satanás e que Deus só permitiu (1:6-12; 2:1-7). O problema, portanto, é apresentado de forma muito clara e sem preconceito, porque ele o sente angustiantemente como qualquer outro sentiria, que, apesar de ter plena confiança em Deus, talvez justamente por causa disso, não sabe como encontrar uma razão para sua dor excruciante. A discussão que se segue talvez seja um pouco afetada demais pela simetria com que o autor do livro quis organizar as intervenções dos três interlocutores, garantindo que cada um de seus discursos (oito no total) corresponda a outro dos protagonistas (outros oito). Mas, por outro lado, esse procedimento não carece de sua função porque permite que a inocência e santidade de Jó sejam destacadas cada vez mais claramente ao longo da discussão.
O princípio no qual todas as intervenções dos três amigos se baseiam é o da teologia tradicional do antigo Israel. Deus é bom e justo. Revelação, razão e experiência mostram que ele, assim como recompensa o bem preenchendo-os de toda felicidade, assim, ele pune os ímpios submetendo-os à dor e às calamidades da vida. Ao aplicar esse princípio, fazem Job entender, a princípio de forma disfarçada, mas depois com crescente severidade, que na raiz de suas desgraças deve necessariamente haver algum pecado grave, talvez um crime oculto. Não é difícil para Jó demonstrar, pela experiência dos fatos, quantas vezes os ímpios são felizes enquanto os piedosos são infelizes. Mas, sendo seus argumentos inúteis, ele não teve escolha a não ser protestar repetidamente sua inocência, implorar a misericórdia de seus amigos e apelar ao juízo justo de Deus (4-3:1).
Assim, o caminho está aberto para o quarto interlocutor, Eliu, que propõe uma nova solução para o problema ao mostrar como a dor, além de punir o pecado, também pode servir para preveni-lo ou purificar o homem que foi culpado dele (32-37). Finalmente, do alto de uma nuvem, Deus próprio faz sua palavra de advertência (38-41) e Jó não tem escolha a não ser se humilhar diante de sua sabedoria infinita e inescrutável, jogando-se "sobre pó e cinzas" (42:6). Os três amigos são condenados a oferecer um sacrifício de expiação por seu comportamento injusto e cruel com Jó, e este último, proclamado inocente, é restaurado à sua antiga felicidade ao desfrutar de bens duas vezes maiores do que os que possuía anteriormente (42:7-10).
A vida de Jó após o julgamento é resumida no livro sagrado em poucos versículos (42:11-17). Ele recuperou seus rebanhos, gerou sete filhos e três filhas novamente, viveu mais cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos até a quarta geração, e morreu velho e cheio de dias" (42:16-17). A natureza lacônica desse texto logo foi tentada compensar com amplificações e adições, como as da versão grega da Septuaginta e as do apócrifo judaico Testamento de Jó, provavelmente uma obra do século II d.C. que sequer conhece os nomes dos filhos de Jó, relata seus discursos e descreve poeticamente sua morte. A tradição cristã, no entanto, sempre preferiu permanecer fiel à figura bíblica pura e simples de Jó, considerando-o um modelo de santidade e frequentemente também um tipo do Cristo sofredor. Pelos antigos Padres, ele é geralmente chamado de "profeta" e, por alguns, até mesmo de "mártir" por seus muitos sofrimentos. Seu exemplo de extraordinária paciência foi proposto à imitação dos fiéis já por São Clemente de Roma e depois por São Clemente de Roma. Cipriano por Tertuliano e muitos outros, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
Seu nome já aparece no Mártir. Hieror. e mais tarde, em todos os outros martirológios, sua imagem frequentemente aparece nos afrescos dos antigos cemitérios cristãos e em inúmeros sarcófagos da Itália e da Gália.
A peregrina Eteria nos conta sobre uma igreja erguida em homenagem a Jó na cidade de Carneas, na fronteira entre a Arábia e Idumea, e sobre sua origem ela narra o episódio seguinte. Um dia, um monge apareceu ao bispo daquela cidade, considerada o local de nascimento de Jó, e lhe disse que havia recebido a ordem em uma visão para cavar em determinado lugar. O bispo então, atendendo aos desejos do monge, iniciou o trabalho de escavação e quase imediatamente foi encontrada uma grande caverna, com cem metros de comprimento, ao final da qual havia uma placa com o nome de Jó indicando seu túmulo. No local, a construção da igreja foi então iniciada, que, no entanto,Nunca foi completamente concluído.
Jó também era venerado no Ocidente. Igrejas eram dedicadas a ele, como em Veneza, Bolonha e Bélgica, hospitais, hospitais para leprosos, etc. Na liturgia latina, ele é mencionado apenas no breve elogio do Martirológio Romano em 10 de maio. As liturgias orientais, por outro lado, também têm um Ofício em sua homenagem, a saber: 27 de abril na Abissínia, 6 de maio nas igrejas grega e melquita, em 22 de maio em Jerusalém e em 29 de agosto na Igreja Copta.
Autor: Adalberto Sisti
Fonte:
Bibliotheca Sanctorum
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