Fonte: http://www.paulinas.org.br/
Celebrar todos os santos é olhar para aqueles que já possuem a herança da glória eterna. Aqueles que quiseram viver pela sua graça como filhos adotivos, que deixaram a misericórdia do Pai vivificar cada momento da sua vida, cada fibra do seu coração. Os santos contemplam a face de Deus e alegram-se plenamente com esta visão. São os irmãos mais velhos que a Igreja nos oferece como modelos porque, pecadores como cada um de nós, todos concordaram em deixar-se encontrar por Jesus, através dos seus desejos, das suas fraquezas, dos seus sofrimentos e até das suas tristezas.
Esta felicidade que lhes proporciona a partilha neste momento da própria vida da Santíssima Trindade é fruto da superabundância que o sangue de Cristo comprou para eles. Apesar das noites, através das constantes purificações que o amor exige para ser amor verdadeiro, e às vezes além de toda esperança humana, todos queriam deixar-se queimar pelo amor e desaparecer para que Jesus fosse progressivamente todo neles. Foi Maria, a Rainha de todos os Santos, quem os reconduziu incansavelmente a este caminho de pobreza; foi seguindo-a que aprenderam a receber tudo como dom gratuito do Filho; é com ela que vivem atualmente, escondidos no segredo do Pai.
Martirológio Romano: Solenidade de todos os Santos unidos a Cristo na glória: hoje, numa única celebração jubilosa, a Igreja ainda peregrina na terra venera a memória daqueles em cuja companhia o céu se alegra, para ser incitada pelo seu exemplo, animada pela sua protecção e coroados pela sua vitória diante da majestade divina durante séculos eternos.
«Hoje, ó Pai, dá-nos a alegria de contemplar a cidade do céu, a santa Jerusalém que é nossa mãe» canta a Santa Igreja no Prefácio da Missa desta solenidade luminosa, “Páscoa de Outono”, na qual «em único júbilo festivo – diz o Martirológio Romano – a Igreja ainda peregrina na terra venera a memória daqueles em cuja companhia o céu se alegra”.
A Igreja não se contempla. Pode acontecer que crentes individuais, ou mesmo comunidades inteiras, o façam, mas a Igreja, Esposa de Cristo, é o seu Noivo que contempla!
Embora ela se alegre tanto de si mesma já na glória eterna, é Ele quem a Igreja contempla e, se ela se vê, vê o que ela realmente é: a obra do Salvador; redimidos pelo Sangue do Cordeiro; consciente de que o bem que nela há, pelo qual agradece e se alegra, provém da Graça de Deus e o mal presente, do qual ela sofre e nos convida ao humilde arrependimento, é fruto da fragilidade dos homens.
A Igreja olha com alegria para os inúmeros filhos que alcançaram a meta, mas sabe que eles, como disse São João (Ap. 7,2-4.9-14), «são aqueles que lavaram as suas roupas, tornando-as brancos no sangue do Cordeiro" e apoiados pela Graça, testemunharam a fé: alguns como mártires em perseguições sangrentas, porque tomaram corajosamente como critério de avaliação a Palavra do Senhor, e não a sua própria opinião ou a dos outros; alguns como discípulos de Cristo no caminho quotidiano da vida: uns “grandes”, que dedicaram grandes talentos a obras extraordinárias, outros “pequenos” que viveram sem grandes empreendimentos; um grupo de homens e mulheres que «procuraram o rosto de Deus», (ver Sl. 23) revelado no rosto de Jesus que proclama «bem-aventurados», felizes – (Mt 5,1-12) – «os pobres de espírito ", os "chorões", os "mansos", "os que têm fome e sede de justiça", os "misericordiosos", os "puros de coração", os "pacificadores", os "perseguidos pela justiça" e por " Sua causa"; homens e mulheres, jovens e adultos, que conheceram o pecado e os limites da criatura humana, mas que lutaram num caminho de conversão a Cristo dentro das situações e circunstâncias do caminho terreno e experimentaram a misericórdia de Deus, a paz que Deus dá e do qual aquele “Bem-aventurado” no Sermão da Montanha revela as condições.
Ao caminharmos também nós rumo à "cidade do céu", destino, meta da nossa vida terrena, nós a contemplamos, repetindo uma oração estupenda com a alegria e a confiança com que foi composta por Giovanni da Fécamp, sobrinho de São Guilherme de Volpiano que fundou a abadia de S. Benigno Canavese e morreu também no mosteiro de Fécamp na Normandia; assumimo-la como nossa, conscientes de que o caminho da fé consiste em dar a Deus, mas antes ainda em acolher Dele os seus dons, pois é o seu amor acolhido e saboreado que nos põe em movimento, e a santidade que nos é proposta. nós é entregar-nos ao Seu Amor, como o foi para os discípulos chamados a Si por Jesus e que “se aproximaram dele”, como ouvimos no Evangelho.
«Ó Casa luminosa e bela, sempre amei o teu esplendor, o lugar onde habita a glória do meu Senhor, Aquele que te construiu e é dono de ti. Que a minha caminhada até aqui suspire para ti: clamo Àquele que te fez porque dentro dos teus muros Ele também me possui. Vagueei como uma ovelha perdida, mas sobre os ombros do meu Pastor, que é o seu arquiteto, espero ser trazido de volta para você.
Jerusalém, cidade eterna de Deus, que minha alma não te esqueça. Depois do amor a Cristo, seja minha alegria e a doce lembrança do teu bendito nome, livra-me de toda tristeza e de tudo que me oprime.”
A “casa luminosa e bela”, destino da nossa peregrinação na terra – o monge João nos faz compreender – é obra de Cristo que com a sua Encarnação, Paixão, Morte e Ressurreição nos abriu o caminho para o céu, Aquele que disse: Estou contigo todos os dias até ao fim dos tempos, e que com a sua presença misteriosa e real nos apoia no caminho até à meta.
Alcançar esta meta é a essência da vida, desta vida que é bela não porque seja sempre agradável, mas porque está inscrita num Mistério de Amor e destinada a constituir a Cidade Eterna da qual, já agora, sou a pedra que o divino Arquiteto a prepara trabalhando-a com o cinzel do Seu amor misericordioso.
«Que minha jornada até aqui suspire para você» Dizemos a ele com o monge João. Este suspiro é a voz mais verdadeira do nosso ser que manifesta o desejo irreprimível de felicidade colocado por Deus no coração humano: um coração que pede a Eternidade, pois assim é feito pelo Criador: por uma totalidade, por uma plenitude: já que pelo menos não vale a pena!
«Clamo a Aquele que te criou, porque dentro dos teus muros Ele também me possui». É a oração que hoje sobe da Igreja ao Senhor com especial intensidade. Fazemo-lo nosso porque sabemos que também nós “nos extraviamos como ovelhas perdidas”, mas “sobre os ombros do Pastor, esperamos ser conduzidos de volta a Ele” e “estendemos a mão”, portanto, “na corrida para agarrá-lo, nós que já fomos agarrados por Cristo » (ver Fl.3,12).
Nossos Santos, todos os irmãos que temos na Jerusalém do céu, como amigos e modelos de vida nos acompanham no caminho. Olhamos para eles comovidos e com o monge João dizemos: «Jerusalém, cidade eterna de Deus, que a minha alma não te esqueça. Que a doce lembrança do teu bendito nome me levante de toda tristeza e de tudo que me oprime.”
Autor: Mons. Edoardo Aldo Cerrato CO
A comunhão das coisas sagradas
Um dos artigos do Credo está relacionado com a Communio Sanctorum.
O que é esta Communio Sanctorum? Entretanto, pode ter uma dupla tradução e ambas as traduções são legítimas: a comunhão das coisas santas e também a comunhão dos santos.
é certo que antes de tudo o Credo Apostólico pretende a comunhão das coisas santas. é um dos privilégios, na verdade o privilégio que demonstra a unidade; o privilégio próprio dos crentes e demonstra a sua unidade precisamente pelo facto de poderem comunicar com os mesmos bens, poderem todos participar dos mesmos bens. As coisas sagradas são comuns e isso já é uma coisa grande, uma coisa maravilhosa.
A riqueza, a nível natural e humano, tende sempre a tornar-se um facto privado, um facto que exclui os outros. Se os bens terrenos, não sei se pela sua natureza, parecem ser uma das maiores ocasiões de divisão entre os homens, as coisas sagradas, por outro lado, por si mesmas, implicam comunhão e criam uma comunhão porque, quanto mais o dom é exaltado acima do nível sobrenatural, tanto mais alcança a comunhão; quanto mais, na verdade, é comum.
Outras vezes pareço ter-te dito que os maiores dons que Deus pode dar não são os singulares, dados a alguns santos, os estigmas por exemplo: os maiores dons são aqueles que Deus dá a todos e que nem todos percebem no momento. mesmo tempo. Certamente nenhuma graça que Deus deu à alma é maior do que a Eucaristia.
Os maiores dons de Deus...
Quanto maior é um dom, mais sublime é, na ordem sobrenatural, mais comum é e mais cria comunhão. Com efeito, a própria Redenção é em si uma graça, um dom divino, que realiza a unidade: a alma só se salva na medida em que entra em comunhão com Deus, uma alma só se salva na medida em que esta alma entra em relação com os homens. novamente na Igreja, ele faz parte de uma Igreja. O mal, o pecado divide, o mal e o pecado nos fecham: o mal e o pecado nos excluem em vez de nos fechar. Em vez disso, a graça que, segundo Scotus [John Duns Scotus, franciscano, filósofo, teólogo e escolástico escocês, 1266-1308, também chamado de Doutor Subtilis; beatificado em 1993] identifica-se com a caritas - e segundo os teólogos tem a caritas como fruto imediato - graça então que é amor e o amor conduz, importa e realiza a comunhão, a unidade. Communio Sanctorum: a comunhão das coisas santas e a comunhão nas coisas santas.
Devemos compreender – isto é o que antes de tudo se impõe a nós – que tudo o que o Senhor nos deu, Ele deu por todos, deu para que todos fossem um. A maior riqueza não é uma riqueza que nos distingue e nos divide, é uma riqueza que nos une e nos identifica: a graça é a riqueza que alcança a unidade.
...eles são para todos...
Os bens que Deus concedeu à Igreja são bens que Deus concedeu a cada alma e a cada alma: a Sagrada Escritura, os Sacramentos divinos, o magistério eclesiástico, tudo está ao serviço de todos, tudo é para todos e para cada um. um . A Igreja não poderia tirar nada de nenhuma alma que tivesse recebido. Devemos compreender que mesmo, não sei, aqueles ministérios que naturalmente não podem ser para todos, são, no entanto, para todos também. O Papa é verdadeiramente Papa para mim, ao meu serviço, para o meu bem. Não existe, não estou dizendo uma graça particular, mas nenhuma graça da qual eu esteja de alguma forma excluído.
E é precisamente por causa deste acesso de todos ao mesmo bem que todos nós, de facto, entramos em comunhão uns com os outros, vivemos a nossa própria unidade, realizamos a nossa própria unidade. Isto também é o oposto do que acontece a nível natural e humano. Por que? Porque quanto mais talentoso alguém é, mais se destaca; quanto mais alguém é dotado, mais se separa, mais emerge. este é um fato inevitável. Por que? Porque os bens são limitados: um bem limitado em si só poderia ser o bem de todos se deixasse de ser um bem. E a explicação é muito simples. Pegue um bilhão, divida em quarenta milhões de pessoas e veja quanto cada uma ganha. Se, no entanto, este bilhão for para apenas uma pessoa, essa pessoa é bastante rica. São bens limitados e, portanto, na medida em que neles participamos, ou melhor, quanto mais participamos neles, mais sozinhos estamos em participar neles. Tudo tende a distinguir você, a separá-lo, em um nível natural.
Você vê que fora do cristianismo a humildade não existe; a modéstia pode existir, mas a humildade não existe. O estóico, que por muitas outras razões pode parecer viver a vida de um cristão a nível moral, no entanto tem um orgulho que vem da consciência do que ele é para com o povo, as massas, para com uma massa que ele odeia e com quem nada partilha, com quem não se sente de forma alguma solidário ou em comunhão. Diógenes [Diógenes de Sinope, filósofo grego, fundador da escola cínica, ca. - 323 aC] recusa-se a experimentar a sua participação mesmo com um homem tão grande como Alexandre, o Macedônio; ele não quer nada dele, ele é rico demais para precisar de Alexander. Dado que um bem limitado é divisível, naturalmente quanto mais pessoas nele participam, mais esta divisibilidade o torna nulo. Daí o fato de que mesmo aqueles que não são bens, se, no entanto, pertencem apenas a alguns, tendem por si mesmos a tornar-se um bem; gabamo-nos até de qualquer tolice, desde que a possuamos sozinhos ou a possuamos com alguns.
...para alcançar a comunhão universal
Pelo contrário, os bens sobrenaturais são tanto mais verdadeiramente bens quanto mais são de facto comuns. Por que? Porque, em última análise, os bens sobrenaturais se identificam com um Deus, com um Deus que é amor, e Deus é tanto mais verdadeiramente possuído pelos homens, pela alma, quanto mais este Deus, que a alma possui, é possuído por todos.
Eis, portanto, a condição do cristão que vive na Igreja: não se sente defraudado de nada, não se sente privado de nada, tudo o que a Igreja é é dele. Não o que a Igreja possui como coisas individuais, mas o que a Igreja possui na participação de uma graça que é o próprio Deus. Isto se torna o bem de cada alma; cada alma participa na medida que deseja, não na medida da capacidade do bem de participar, mas da capacidade da alma de possuí-lo. Ou seja, todos podem participar desses bens na medida que quiserem, e não na medida que depende do bem em si: o bem não tem medida. Justamente por ser infinito, tudo pode ser seu; a medida é você quem define.
O que você tem a invejar? Nada mais. A inveja, verdadeiramente, a nível sobrenatural, não é apenas um pecado, mas uma contradição, um absurdo. O que você quer invejar? A santidade de São Francisco? Mas é seu. A santidade de Nosso Senhor? isso também é seu. Tudo é seu na medida que você quiser. Esta santidade não seria um bem divino se não só não fosse comunicável, mas também não vos fosse comunicada, porque na medida em que este é um bem verdadeiramente divino é amor e o amor está naquilo que dá.
Então você entende o que significa Communio Sanctorum?
Cremos nesta Communio Sanctorum, nesta comunhão das coisas santas, pela qual todo o Paraíso é nosso, pela qual todos os bens de Deus se tornam uma herança comum. A minha herança, sim, mas não em sentido exclusivo, porque se a faço minha em sentido exclusivo, precisamente por isso, excluo-me da Communio. Estas coisas minhas, estas coisas de Deus, quanto mais são minhas, mais pertencem a todos; quanto mais os torno meus, mais me liberto de qualquer exclusividade na posse, mais de facto não reivindico privilégios, ao nível da santidade e da graça. O privilégio aqui é o do amor apenas, ou seja, de um amor que por si só tende a se espalhar de você para todos, e só encontra barreira não mais em você, mas nos outros que não se abrem para acolher o seu dom de amor .
Os privilégios de Maria
Veja, por exemplo, os privilégios de Maria Santíssima. São muitos os privilégios de Maria: a Imaculada Conceição, a Assunção... São privilégios, mas não é que ela possua estes bens como seus. Precisamente na medida em que Deus se entrega a esta alma, de modo tão extraordinariamente divino, na mesma medida a alma de Maria se abre para dar aquela graça que recebe a todas as almas. E é por isso que precisamente o privilégio da concepção imaculada de Maria é o fundamento daquela dignidade que faz dela refúgio para todos os pecadores; precisamente porque Ela foi perdoada de todos os pecados ainda antes de os ter cometido, precisamente por isso também todos os pecadores foram perdoados nela, ela é o refúgio de todos nós. Assim, a Assunção de Maria não é um privilégio, mas o próprio tipo da nossa ressurreição. Se celebramos a Assunção de Maria, não a celebramos como um facto que não nos diz respeito: precisamente porque ela obteve de Deus este certificado supremo de amor, precisamente por isso, ela também o dá, dela participa; ela nos promete isso, implora e, através dela, Deus o realiza.
Não há privilégio, no nível sobrenatural, que nos exclua, que tenda a nos separar. Todo privilégio que tende a separar-nos dos outros seria um “não-amor”, seria uma negação de Deus, uma negação da graça. Se a Assunção, se a imaculada concepção de Maria a separasse de nós, eu nem sequer quereria saber mais nada sobre Maria Santíssima, porque já não reconheceria nela Deus, porque já não veria nela, viva, o amor infinito de Deus, que se comunica a todos. Portanto, os próprios privilégios de Maria são também privilégios, por assim dizer, privilégios que a tornam mais capaz de amar, mais capaz de se doar, mais capaz de ser de todos. E este é de facto o privilégio supremo de Maria: o de ser Mãe de cada um, enquanto outros pouco abertos ao amor, que não acolheram o amor, precisamente por esta mesma razão, são menos comunicáveis que ela, não o são, como ela, a Mãe de todos, eles não são os irmãos universais, por outras palavras. Eles são e não são; eles não são percebidos como tal, não acha?
Tudo pertence a cada
Communio Sanctorum: como tudo isto é maravilhoso!
Devemos ser muito pequenos, isto é, não esperar nada para nós, excluir toda propriedade porque é a propriedade que exclui o amor, ou seja, é a propriedade que exclui esta riqueza divina, este bem que Deus não pode. seja exclusivamente seu: na medida em que você o faz seu, Ele lhe escapa e não é; precisamente na medida em que você gostaria dele apenas para si mesmo, precisamente na mesma medida, você se exclui da sua posse.
As coisas santas são comuns precisamente por esta razão: são todas tuas e todas de todos, e precisamente porque sendo tuas pertencem a todos, por isso mesmo também quanto mais Deus se comunica contigo, mais em ti se realiza a unidade com cada criatura . Aqui está Maria Santíssima. Deus comunicou-se de modo surpreendente à sua alma, mas ela não se separa dos outros por isso, mas precisamente por isso torna-se Mãe de todos. Justamente por isso se torna íntimo de todos; precisamente por isso ela vive em você mais do que a própria alma vive em você.
Communio Sanctorum: que verdade maravilhosa é esta!
E que alegria nos dá sentir que nada nos é negado, que nada somos excluídos; que nenhuma graça, precisamente porque é graça, não nos é tirada! E na medida em que tudo nos é dado, na mesma medida, eis que ficamos abertos, sem mais portas, sem mais defesas do nosso egoísmo, libertos de tudo o que nos divide e nos separa de Deus e dos homens, de anjos, do mundo divino e do mundo humano, de tudo.
Cada um de nós, precisamente para possuir Deus, deve tornar-se imenso como Ele, para possuir Deus devemos abrir-nos a acolher tudo como o próprio Deus, devemos fazer uma coisa com tudo, em Cristo.
Isto parece-me significar antes de tudo a Communio Sanctorum.
A Comunhão dos Santos...
A nossa participação na redenção de Cristo implica uma participação do homem na vida divina, numa graça que não é um bem exclusivo e nunca se torna um, mas quanto mais participamos, mais ela também se torna comum. Ora, precisamente por esta razão, a comunhão das coisas santas torna-se natural e necessariamente a comunhão dos santos.
Se a graça de Deus só se comunica ao homem abrindo-o a uma comunhão universal, segue-se precisamente que, quanto mais o homem participa destes dons divinos, mais ele comunica também com os outros homens, experimenta uma comunhão de amor com todos aqueles que compartilhar os mesmos bens. Pela caridade de Deus, o homem não se abre só a Deus, não entra em comunhão só com a divindade, mas adquire a sua própria transparência para que a alma possa comunicar com todas as outras almas, possa viver uma relação de amor mesmo com todos os irmãos.
O pecado nos dividiu, nos opôs e nos separou, nos tornou opacos, impenetráveis ao amor; a graça, pelo contrário, dá-nos esta nova transparência, dá-nos esta nova possibilidade de comunhão de amor. E este é precisamente o efeito da graça divina: isto é, vivemos a vida de todos e todos vivem a mesma vida que nós; já não há nada que seja próprio que não seja, também aqui, de todos. Quanto mais ricos somos e quanto mais partilhamos os nossos bens com os outros, mais vivemos do bem dos outros. Um santo é tanto mais santo quanto mais desprovido de qualquer defesa em seu amor, menos fechado em suas riquezas.
...além do espaço e do tempo
Não só a opacidade do corpo deixou de ser um impedimento para esta comunhão de amor, mas nem mesmo a dificuldade de um espaço que nos divide, de um tempo que pode nos separar. Através da comunhão dos santos, de facto, uma alma pode resumir em si a vida não só de todas as almas, mas de todos os tempos: pode viver verdadeiramente uma relação de amor com todos aqueles que possuíram, possuem ou possuem esta mesma graça. eles também possuirão.
O sopro da alma cristã é verdadeiramente um sopro católico; o cristão é por natureza sinfônico. O que devemos aos outros? O que os outros nos devem? Poderíamos dizer: tudo, tudo. O próprio Deus só se comunica conosco através da mediação dos nossos irmãos.
Você não é batizado, não recebe o perdão de Deus, nem sequer recebe o Corpo de Cristo, exceto através da mediação não só da Igreja, mas do sacerdócio. Não se recebe comunhão de vida na Palavra de Deus, senão através do magistério, do ensinamento, não só da Igreja docente, mas de todos aqueles irmãos que são mestres e discípulos na Igreja. Mesmo que não se ensine com a palavra, ensina-se com o exemplo, ensina-se com a vida.
O bem que comunicamos uns aos outros é um só: Deus, o amor. Mas este Deus, que é o bem único e comum de todos, é um bem que só é dado a cada pessoa através da mediação de todos. Precisamos da experiência humana universal para viver a nossa vida pobre, para viver a nossa pequena vida. Coitadinho... Não, porque todo o universo vive em cada um de nós, para que eu não me perca no universo, para que não fique submerso no universo.
Na verdade, eu diria, é isso que distingue o cristão.
A alternativa ao cristianismo
Pensamos em duas soluções fora do cristianismo e ambas são soluções de morte, não de salvação para o homem. Uma solução é precisamente a do homem que, vivendo no mundo, vivendo na história, é absorvido pelo mundo, é absorvido pela história, como parte de um todo, mas precisamente, como parte de um todo, não vive. Qual é esta pequena parte que é o homem numa história tão vasta, numa história tão grande como a história dos homens? O que é esse homem na criação? Uma parte. Mas até o nosso próprio sistema estelar está perdido na imensidão do espaço. Se você faz parte você não é nada. Justamente, porém, fora do cristianismo, o homem tenta salvar-se separando-se do tempo e do espaço, excluindo-se da comunhão com os homens, isolando-se num isolamento feroz, tentando defender o seu próprio ego, contra todas as razões de um amor que tenta submergir esse pequeno pavio fumegante que é o homem. Mas mesmo neste caso, o que o homem experimenta? O homem viveria no seu isolamento se fosse Deus, ou seja, se tivesse dentro de si a razão da sua própria existência, ou seja, se para viver o homem não precisasse alimentar-se continuamente. Mas o homem, como todas as coisas aqui embaixo, não tem uma razão para a sua existência: assim como ele não tem nenhuma razão para o seu ser, ele também não tem nenhuma razão em si mesmo para a sua existência. Para ser, ele precisa de um ato criativo, para existir ele precisa continuamente ser nutrido em sua vida. Um fogão precisa que joguemos nele o saco de carvão todos os dias. O homem, também a nível físico, precisa de comer todos os dias para sobreviver. E você acha que para a nossa vida espiritual podemos ser suficientes para nós mesmos? Certamente não. Portanto, no seu isolamento, enquanto o homem tenta defender-se face à submersão, face ao seu próprio aniquilamento na vastidão das coisas, no seu isolamento ele apenas experimenta a sua morte, ele nada faz senão destinar-se à morte.
Com efeito, o cristianismo liberta-nos tanto de uma solução como de outra: não fazemos parte do todo e não vivemos isolados. Você é tudo, porque tudo vive em você. Você é tudo porque toda a humanidade volta a viver em você, você se alimenta de toda a humanidade; toda a história deve ter um eco em seu coração. E tudo isto acontece precisamente em virtude deste amor divino, desta graça de Deus, desta comunhão das coisas santas que é o próprio Deus e depois, em última análise, para que vós, eis que acolheis o amor e o dais.
Em Deus acolho tudo e todos
Comunhão dos Santos. O homem, portanto, não faz parte de um todo e não é aquele que se isola: se se isola dos homens, isola-se de Deus. Ao acolher Deus em si mesmo, o homem torna-se penetrável por todos e o homem acolhe também a todos porque não acolhe. Deus, exceto através da mediação dos homens. Para acolher Deus, ele deve acolher toda a humanidade; e por outro lado não se isola, mas acolhe Deus para que, por sua vez, se comunique a toda a humanidade.
Aqui está a Comunhão dos Santos, um mistério extremamente alegre, extremamente glorioso para o homem. Você vive uma comunhão de amor com cada irmão, você precisa de cada irmão para viver Deus, e cada irmão precisa de você. Você deve se sentir em dívida com todos, deve se sentir necessitado de todos. Para o homem, viver significa abrir-se cada vez mais ao acolhimento do dom divino, dom de um Deus que justamente não se comunica com você através de uma única coisa, mas através de todas elas, porque Ele precisa de todas elas, de todas elas de alguma forma .do jeito que ele queria precisar se entregar ao seu coração.
Por sua vez, você não possui agora Deus, você não possui esta vida divina, pois a comunica a todos. Portanto, estar necessitado de todos, sentir-se necessitado, para viver, para receber, para acolher em si o dom de uma vida que lhe é comunicado por cada acontecimento, por cada criatura, não o exime de comunicar-se . Com efeito: na medida em que você acolhe, na medida em que necessita, na mesma medida você é devedor. Você recebe tanto quanto dá, e o que você acolhe é o imenso, Deus, e o que você dá é o imenso, o próprio Deus.
Deus é quem nos une, Deus é quem se comunica através de nós, Deus é quem você recebe e você dá. Nossa comunhão está em Deus, e é o próprio Deus quem a faz.
Comunhão viva...
Communio Sanctorum - comunhão dos santos - um mistério glorioso, eu dizia, mas como vivê-lo? Como deveríamos falar uma linguagem mais simples! Quão comprometidos devemos sentir-nos em viver este mistério de uma forma verdadeiramente real e concreta! O que devo dizer a você? Você sente essa necessidade? Eu gostaria que você ouvisse.
...na lectio divina...
Lectio divina, um dos meios mais necessários da vida cristã, o que é senão acolher Deus através de uma experiência nova? Olha, Deus se comunica a você antes de tudo, eu dizia, através de uma experiência que de alguma forma foi corretamente entregue à palavra.
Deus primeiro comunicou-se ao homem através das coisas. Uma lectio divina é também abrir os olhos para ver a criação, e ver a criação como um livro de Deus: "e;Coeli enarrant Gloriam Dei"e; (Sl 18, 2). Portanto os céus falam, os céus são uma escrita divina, a criação também é uma escrita divina, que vocês devem interpretar, que devem acolher. As próprias coisas falam de Deus: você deve aceitar a mensagem delas. Portanto, a lectio divina é a contemplação da natureza, mas a lectio divina é também, e sobretudo, uma leitura e meditação dos Livros Sagrados. Tenha cuidado aqui: nos Livros Sagrados, Deus não fala com você através da natureza, ele fala com você através da linguagem de um homem. Os Livros Sagrados são a literatura de um povo: a literatura judaica é praticamente idêntica à Bíblia.
A experiência, portanto, de uma história humana, a história de um povo, a experiência de um povo na sua vida civil, política e cultural: esta é a palavra de Deus. Deus e o homem estão juntos confusos, mais do que confusos estão juntos, unidos. e só se acolhe Deus através deste acolhimento do homem. Para viver a palavra divina, é preciso acolher Israel no coração.
“e;Somos todos semitas, espiritualmente”e;, disse Pio XI. Não o somos apenas porque Israel nos deu a revelação, mas porque nos deu a revelação através da sua própria experiência humana, da sua própria história. Vocês se comunicam com Deus se se comunicam com todo o povo, vivem de Deus se fazem sua a experiência de Moisés, de Isaías, de Jeremias, de homens que não estão longe de vocês, que devem sentir que são seus pais e seus irmãos. Eles continuam sendo o “tipo” de santidade para você; Deus não se comunica com você, exceto através deles. Isso não é verdade?
...e na experiência do homem
Você se lembra do que eu te contei no domingo? Toda a literatura da antiguidade sempre foi considerada literatura sagrada, inspirada de alguma forma por Deus. E isso é verdade de alguma forma. Certamente nem toda literatura pode ser colocada no nível da literatura de Israel, da Bíblia, e ainda assim o homem pode comunicar-se sem comunicar Deus? Não é verdade que Lucrécio [Titus Lucretius Carus, poeta e filósofo latino, 98-55 a.C.] - para falar de um poeta latino - pode realmente guiar você, dar-lhe um sentido do sagrado diante da natureza? E Ésquilo [poeta trágico grego, ca. 525-456 AC] para os gregos?
Clássica e não clássica, antiga e moderna, a experiência do homem nunca é a experiência de um só homem, é também a experiência de um Deus, que o homem ou crucifica no seu coração ou luta furiosamente para escapar do seu império. Ou de um Deus, ao contrário, ao qual o homem se abre, se abandona para ser invadido por Ele, para ser possuído por Ele.
As múltiplas revelações...
A comunhão dos santos. Deus comunica-se ao homem através da mediação dos homens, de modo que nunca podereis receber Deus se não vos abrirdes para acolher cada homem; e não apenas homem. Mas devemos, com razão, insistir sobretudo nos homens, porque, embora se acolhermos a mensagem divina através dos acontecimentos e das coisas, entramos em comunhão com Deus, mas não com os homens, é antes acolhendo Deus através dos homens que não acolhemos apenas Deus, mas dê as boas-vindas aos próprios homens. Então vocês agora não vivem mais apenas em comunhão com Ele, mas também em comunhão com eles, que se tornam seus irmãos.
...cósmico...
Foi dito: um dos meios fundamentais para nutrir a vida divina em nós é precisamente a lectio, a leitura sagrada, a meditação, para usar a linguagem moderna, a meditação que deriva de uma leitura. Ora, a leitura que se faz primeiro é a leitura da criação: a própria criação abre-se diante de ti como um livro para que nela possas ler Deus, para que possas encontrar a sua palavra e possas comunicar com a sua vontade, com o mistério da sua grandeza, com o mistério da sua santidade.
Mas, com razão, através desta leitura, a sua comunhão nunca pode tornar-se uma comunhão pessoal com as coisas: as coisas apenas se tornam o instrumento para você entrar em comunhão com Deus. Com efeito, você deve transcender as próprias coisas, no instante em que alcança a divindade. , no instante em que você se abre para recebê-lo.
...profético
Mas há uma outra leitura, uma leitura que num sentido mais próprio se chama lectio divina: a leitura dos Livros Sagrados, que é normativa para todas as outras leituras.
Nos Livros Sagrados está entregue não só a palavra de Deus – isto foi dito há pouco – mas também a palavra do homem, de todo um povo, de toda a história de um povo. Praticamente a Bíblia se identifica com toda a história do povo judeu, enquanto o povo judeu permanecer o povo eleito, o povo de Deus. Agora você não acolhe esta mensagem divina, a revelação de Deus, do que acolhendo toda esta história. ; só se vive a comunhão com Deus vivendo a comunhão com este povo, tornando-se de alguma forma um israelita espiritual, como dizia Pio XI. Não há possibilidade de acolhermos Deus independentemente desta história, independentemente desta palavra, independentemente desta experiência, que é uma experiência humana: é a experiência de Jeremias e de Isaías, de Moisés e de Abraão, é a experiência destes homens de Deus. Assim como eles acolheram a Deus, agora Deus se comunica a vocês através da experiência deles, na experiência deles.
E também foi dito: claro que a Bíblia, a leitura bíblica, é normativa para qualquer outra leitura, para uma alma religiosa, porque sem dúvida nenhuma outra literatura, de qualquer outro povo, comunica o valor divino, a vontade, de forma tão plena . de Deus, como esta literatura.
E ainda assim foi acrescentado: existe talvez uma experiência do homem que não implique Deus? Em cada experiência humana só se encontra Deus, talvez porque o homem lutou contra esse Deus que quis forçar a porta para entrar no seu coração. Portanto, com razão, não há leitura que não nos reconduza a Deus, que não nos possa comunicar Deus
... para acolher a humanidade inteira
Você precisa de Deus, mas só pode recebê-lo acolhendo todos os homens dentro de você, abrindo-se. a si mesmo a cada experiência humana, o que o torna solidário com todos. A comunhão com Deus implica comunhão com toda a comunidade humana. Não só isso: uma experiência humana nunca te será comunicada senão no próprio acto em que o próprio Deus te é comunicado, porque o homem está separado e dividido do homem, até que a graça crie uma possibilidade de comunhão e de amor. Esta graça que Deus nos comunica é também a graça que nos abre mais uma vez a possibilidade de comunhão com os homens.
Nós, cristãos, precisamente pela graça que possuímos, estamos nas melhores condições para acolher a todos, para sentir a todos, para vibrar com todos, para fazer nossa a experiência de cada um. Verdadeiramente a Igreja herdou os despojos do Egipto, verdadeiramente o cristão é o herdeiro de toda a história do mundo. Toda a história do mundo tem um eco no seu coração íntimo
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Os santos...
Certamente, acima de tudo, vivereis em comunhão com os homens, pois estes homens são santos, porque, se a comunhão é possível para vós em virtude da caritas, só em força de um Deus que é posse comum, segue-se que quanto mais santo é aquele que vos fala, mais através dele entrais em comunhão com Deus e entrais em comunhão com aquele que vos fala e viveis a sua mesma experiência.
E isto também é verdade: que se tens necessidade de Deus, que se a tua vida interior se alimenta de Deus, é claro também que a necessidade da comunhão com os homens é tanto mais verdadeira e real quanto mais estes homens forem verdadeiramente santos. , isto é, eles te comunicam verdadeiramente Deus, te dão Deus verdadeiramente. Daí, vejam, a importância que a hagiografia tem na vida cristã, e também os livros escritos por homens que tiveram na história do cristianismo, e também os livros escritos por homens que tiveram na história do cristianismo. na história do mundo, uma experiência muito singular de vida divina. Você poderia prescindir de Santo Agostinho, de Orígenes, de Santa Teresa, de São João da Cruz, de Santa Teresa do Menino Jesus? Não, você não pode viver sem isso. Claro, você também sente necessidade de todas as outras, até mesmo de todas as outras almas que de alguma forma você sente fome, mas sobretudo destas porque acima de tudo Deus está presente nelas, e através delas Ele se comunica com você.
...mediadores de Deus...
é difícil exagerarmos o valor que a hagiografia, por exemplo, teve na história da santidade cristã e a importância que teve a vida dos santos. Pensemos um pouco em quantos santos há que se tornaram santos precisamente através de um primeiro contacto com outras almas, e não com Deus, com outras almas santas: para Santo Agostinho, a vida de Santo António; a vida de Santa Maria do Egito para o Beato Colombini; a Lenda Áurea de Santo Inácio de Loyola. E muitos outros além deles. É sempre o mesmo na Igreja.
Podemos esperar comunicar-nos com Deus, viver “sozinhos” com Ele? Não, já foi dito antes, um “solo” com Deus é realmente um absurdo para nós, cristãos. A fuga de Plotino [filósofo grego, nascido no Egito, fundador do Neoplatonismo, 204 ou 205-270] do “sozinho para sozinho” é verdadeiramente absurda para nós, cristãos, na experiência cristã, porque Deus é amor e você só o possui na medida em que você se abre à comunicação com os outros, porque Deus só se dá a você através da mediação dos homens. E uma vez que você o possui, se Ele é amor, Ele também se comunica de você a todos, Ele também deve se entregar de você a cada um.
...padrão de vida
Falávamos há pouco da lectio divina, da leitura da Sagrada Escritura. É claro que, mais do que a doutrina, não existe outro sacramental que seja mais elevado, mais rico de graça, mais eficaz para a nossa vida interior. Na verdade, também continua a ser verdade que a nossa comunhão, mesmo antes de ser uma comunhão com outros homens, mesmo cristãos, vejam bem, santos cristãos, é uma comunhão com Abraão, Moisés, Isaías, Jeremias, Cristo, Pedro, Paulo, João, com aquele isto é, homens cuja vida, de alguma forma, é indivisível da mesma mensagem de revelação divina. Desta forma, a revelação divina une-se à experiência humana destes homens, que se tornaram para vós norma de vida.
Você pode imitar ou não imitar São Luís, pode imitar ou não imitar Santa Teresa, mas nunca poderá, se quiser viver uma vida divina, não imitar Abraão. Você não pode deixar de ver em Abraão uma norma que é imposta ao seu espírito, você não pode deixar de ver em Pedro, em João ou em Paulo, uma norma de vida. E sobretudo em Cristo, em Cristo, não como Ele vos comunica através do Sacramento Eucarístico, mas como Ele vos comunica através da sua experiência humana transmitida na história evangélica através daquela palavra.
Almas sinfônicas...
Você não sente a vida de todos esses homens que vivem dentro de você, não sente que sua alma é verdadeiramente uma alma sinfônica?
Qual é o seu? Nada, porque tudo que é seu é de todos. O que você deve aos homens? Vocês mesmos não sabem: vocês receberam tudo deles, porque tudo chega até vocês através deles, e vocês devem tudo a eles, porque vocês também devem comunicar toda a sua experiência aos seus irmãos, para que outros se alimentem do seu sangue, da sua alma. , de sua própria experiência.
Recordo-vos sobretudo, para viver esta Communio Sanctorum, a importância que a leitura da Sagrada Escritura tem na vossa vida espiritual; depois vem a leitura dos demais livros mais ou menos sagrados, porque todos são sagrados: livros de santos, sejam vidas ou mesmo tratados de doutrina. O perigo para nós é que a leitura se transforme em estudo. Agora o estudo não é mais comunhão com a alma, é antes uma elucubração de ideias, é um andaime, um arranjo de conceitos.
...isto é, vivos
. Vocês devem permanecer almas vivas e sentir-se em comunhão com as almas vivas. A leitura deve transformar-se para vós numa comunhão de amor, numa comunhão de amor pela qual acolheis, através do homem, o próprio Deus, pela qual, acolhendo Deus, entrais também em comunhão com Aquele que vos comunica.
Nunca é sem emoção que reli certas páginas de Newman [John Henry Newman, teólogo, filósofo e cardeal inglês, 1801-1890; beatificado em 2010], também do seu testamento, no qual fala dos antigos Padres da Igreja como amigos, como pessoas que sente verdadeiramente vivas na sua vida, com as quais mantém verdadeiramente uma relação de amor. E, em última análise, é assim: a nossa comunhão com os outros acontece na nossa própria comunhão com Deus. Assim se consegue isto: que os santos dos nossos próprios familiares estejam mais próximos de nós, que vivamos uma comunhão mais íntima com São Francisco e São Francisco. Teresa daquela que convivemos com colegas de escola ou com irmãos de sangue. Você vive a vida deles mais do que a vida de seus irmãos. Assim, a vida de Santa Teresa do Menino Jesus está mais próxima de você, ela te forma mais, do que te forma, do que é a norma para você, do que nutre a sua vida íntima,a experiência de seus irmãos de sangue.
Deus fonte da comunhão
Vejamos, portanto, como os homens comunicam entre si: através do próprio Deus. Quanto mais os homens comunicam Deus, mais eles também comunicam a si mesmos. A nossa comunhão com os homens realiza-se na nossa comunhão com Deus, a unidade com os homens é o próprio Deus, que é o bem de ambos, o bem comum de todos. Nele, portanto, a comunhão se estabelece, Nele, portanto, a comunhão se fortalece, Nele a comunhão se aprofunda e se torna grande, imensa, torna-se íntima, doce. Em Deus a comunhão torna-se verdadeiramente viva.
Como entendemos que o homem é imortal! Precisamente por esta Communio Sanctorum, porque de facto, se eu só experimentasse a minha comunhão com pessoas com quem o bem com o qual me comunico não é Deus, esta comunhão esgotar-se-ia. Muitas vezes a comunhão do marido com a esposa termina também depois de muitos anos de convivência; no final sente-se que não há mais nada para trocar entre eles. Como tudo isso é triste, mas como é verdade! Convivendo com irmãos de sangue, aos poucos percebemos que estamos cada vez mais distantes um do outro. Que triste, mas que verdade! O bem comum que cria a comunhão é Deus; é na comunhão dos santos que este Deus é unidade. Mas se Deus alimenta esta comunhão, esta comunhão é indefectível, eterna. E é por isso que Agostino e Gregorio estão mais próximos de nós do que certas pessoas que passam por nós na rua. O que eu tenho a ver com eles? Muito e nada ou muito pouco. A Communio Sanctorum também pode ser realizada com eles, com aqueles que ocasionalmente passam por mim, e deve ser realizada também com eles, especialmente porque estou em dívida com eles pelo Deus que possuo. No entanto, seja pela minha pobreza espiritual, seja pelo seu egoísmo, com o qual se fecham e não acolhem a Deus, a comunhão permanece extremamente frágil, o bem comum no qual nos podemos encontrar unidos é tal que não basta dar uma vida profunda aos eu e para o outro, nem a vida eterna, nem uma vida que dê imortalidade a ambos. Como, pelo contrário, sentimos que a comunhão com os santos nos dá verdadeiramente vida, como sentimos que na comunhão destes santos a nossa vida verdadeiramente se expande, se enriquece, adquire uma força, um vigor que o tempo não chega para esgotar, para empobrecer.
Acolher os santos
Devemos experimentar esta comunhão dos santos! Hoje se fala muito pouco dos santos: não é bom. Tenho medo deste esquecimento porque se o Cristianismo esquece os santos, esquece a redenção; a grandeza da redenção se mede pelos frutos, que são os redimidos, que são os santos cristãos.
Viver com eles, comunicar com eles, abrir-nos para acolher o seu dom de amor, porque só acolhendo este dom de amor acolhemos o próprio Deus, vivemos a mesma vida em Deus! Esta é a nossa tarefa, esta é a forma de viver o mistério em que acreditamos quando dizemos: “Creio na Comunhão dos Santos”.
A Eucaristia
é um dos meios, o da leitura, entre os mais fáceis e necessários para viver a Communio Sanctorum, mas não o único nem o maior. Se for verdade o que eu dizia, isto é, que Deus se comunica através da mediação dos homens, a comunhão com os santos será mais perfeita quando a comunhão com Deus for mais perfeita, quando Deus se entregar na medida mais elevada e mais perfeita ao criatura. Então ocorre também a comunhão mais perfeita, mais íntima, mais verdadeira com os santos.
Quando? A Lectio divina leva-nos de volta a um meio de comunhão com Deus que era específico da antiga revelação profética e não da revelação cristã. Sem dúvida os Livros Sagrados também permanecem para os cristãos; na verdade, os cristãos não têm apenas os livros do Antigo Testamento como livros sagrados, mas também os livros do Novo. Contudo, nem mesmo os livros do Novo Testamento são o maior presente que Deus deu aos homens na revelação cristã.
O maior dom que Deus fez de si mesmo aos homens, na revelação cristã, ainda mais que no Novo Testamento, são os Sacramentos divinos: a Eucaristia em particular. Ora, se na Eucaristia Deus se doa, se comunica da maneira mais íntima e verdadeira, da maneira mais elevada e imediata, se assim podemos dizer, é justo pensar que mesmo nesse meio, nesse ato, o nosso a comunhão com os santos se realiza da maneira mais perfeita. E foi exatamente nisso que pensei ao recitar as Vésperas junto com vocês. Hoje celebramos a memória de Santo André Avellino: quem o conhece [nascido Lancellotto Avellino, sacerdote em 1545, entrou nos Teatinos em 1556 com o nome de Andrea; 1521-1608. Foi proclamado beato em 1624 e santificado em 1712]? Mas falei dele com Deus, invoquei a sua intercessão, foi uma comunhão com ele. Só pude experimentar o louvor divino entrando em comunhão com um santo.
A liturgia
Que coisa maravilhosa é a liturgia da Igreja! Não torna presente apenas o Mistério de Cristo: torna presente o Mistério de um Deus que se comunica ao mundo, tornando presente também toda a Igreja triunfante, os mortos no purgatório, os cristãos que vivem aqui, porque a liturgia da Igreja nunca é uma oração privada, é uma oração na qual toda a Igreja está de alguma forma envolvida, está presente, está viva, mas sobretudo torna presente a Igreja triunfante.
Mas pense nisso! São Tomás de Aquino: Não estudo as obras dele! Ele pensa em mim. A grandeza destes homens não os distancia em nada do cristão mais humilde, porque mesmo o cristão mais humilde não só celebra a festa de São Tomé, mas invoca a sua intercessão, mas vive em comunhão de amor com ele.
Enquanto viveram aqui na terra, mesmo os santos não viveram em comunhão tão íntima com os homens como agora que estão no céu. A sua própria missão praticamente os separou dos homens, tornou-os estranhos aos seus irmãos. Quantos terão tido a oportunidade de aceder, não sei, a um Papa e falar com um Papa sobre pequenas coisas! Quantos terão tido acesso fácil, para estabelecer uma verdadeira comunhão pessoal de amor, com São Tomás de Aquino ou com Santo Eduardo Rei, para dar alguns exemplos. E agora que estão mortos, são-te dados, entram na tua vida, são os teus companheiros de viagem, são os teus amigos, dão-te o que te faz viver o dia a dia. Você obtém a graça divina através da sua intercessão, através da sua oração, através do seu ministério de amor.
A Santorale
A Santorale, na Liturgia da Igreja, diz-nos o que é a vida cristã: não só a comunhão com Deus, mas a comunhão com toda a humanidade, de todos os tempos, de todas as raças, porque todos entram na sua vida.
Pense bem: alguém como nós pode morar em um canto pouco conhecido por poucas pessoas. No entanto, em vez disso, eles nos conhecem e nós os conhecemos; eles nos conhecem e nos amam - e nós os amamos - pessoas que viveram na Pérsia ou no Japão ou na América do Sul, como Santa Rosa de Lima, como o beato Martinho de Porres [Martino de Porres, mulato peruano, terciário dominicano, 1579-1639; proclamada santa em 1962], como Santa Mariana de Jesus [Mariana de Jesùs Paredes y Flores, terciária franciscana equatoriana, 1618-1645; proclamado santo em 1950]. Eles podem entrar em nossas vidas como amigos e irmãos, e mais do que amigos e irmãos, porque, como já foi dito antes, a unidade aqui não se estabelece pelo vínculo de sangue, mas pelo bem que a alma e o santo possuem e que é o próprio Deus.
Em Deus nada nos separa
Podemos viver como irmãos e ser de raças diferentes, de civilizações diferentes, distantes no tempo, extremamente diferentes em temperamentos, com uma missão extremamente diferente na Igreja: e ainda assim nada nos separa. Aqui embaixo tudo nos distancia: espaço, tempo; quem vive hoje está separado de quem viveu ontem: o tempo separa, o espaço separa. A condição social também separa: um tem uma determinada cultura, o outro não tem cultura, não há como estabelecer verdadeiramente um contato íntimo e pessoal. A riqueza separa, os próprios dons separam, dons naturais, como dissemos esta manhã. Pelo contrário, a caridade de Deus, a Communio Sanctorum, a posse de Deus, torna-nos íntimos uns dos outros sem nenhum impedimento, nenhum obstáculo, podendo impedir o amor, podendo impedir esta comunhão de amor. Deus que está acima do tempo, Deus que transcende o espaço, Deus que supera todas as divisões, realiza a unidade. A unidade de todos os tempos da sua própria vida, a unidade de todos os espaços da sua própria experiência humana. A unidade de todos os povos na tua pobre vida, porque todos os povos entram na tua vida com a sua experiência, com a sua história, com a sua vida, e tu vives a vida de todos e todos vivem a tua vida, na medida em que vives em Deus, para na medida em que vocês, vivos de Deus, estão em dívida com cada um.
E assim um santo, que hoje vive uma vida pobre, depois se torna uma tocha para todas as nações, depois se torna um coração que bate no coração de todos. Uma Santa Teresa do Menino Jesus, na cela ao lado da sua, enquanto viveu aqui na terra, era desconhecida, esquecida, distante. Mas agora ela não mora perto, mas no coração de todos; não só porque é lembrado, mas porque está vivo na comunicação de Deus, da sua própria experiência religiosa.
A Missa, toda a história do mundo
Você tem essa percepção de viver uma vida assim? Uma sinfonia tão ampla, tão rica, tão vasta, para que tudo o que é humano ressoe no seu coração?
Bastaria pensar no que dizemos na Missa, depois da Consagração: "e;Supra quae propitio ac sereno vultu respicere digneris..."e;. Estas palavras só nos levariam ao êxtase se pensássemos nelas: bastaria pensar nelas! Vivamos o ato de Abel e em Abel toda a civilização antiga, toda a experiência humana antes da vocação de Abraão, toda a experiência judaica até Cristo. Você revive tudo nesse ato, tudo se torna presente nesse ato. Pulsa em seu coração a mesma ansiedade de toda a humanidade que buscou Deus, tateando, no escuro. Pulsa no teu ato toda a aspiração do povo de Israel enquanto aguarda o cumprimento da promessa; todo o ardor dos confessores, dos pontífices, dos mártires cristãos vive no seu ato. Seu ato é a vida do mundo, é verdadeiramente toda a história do mundo.
Os santos se entregam
E, olha, uma coisa importante: os surdos somos nós, não eles. Eles se entregam, somos nós que não os acolhemos. Se Santo Eduardo ainda permanece um estranho em nossas vidas, a culpa não é dele, a culpa é nossa. Que lindo é sentir que participamos da própria missão deste santo, porque este santo chega até nós com um nome, um sobrenome e alguns dados pessoais! Ele entra na vida, isto é, com sua experiência. Ele não é um homem qualquer, ele é Santo Eduardo, note bem, ou seja, um rei da Inglaterra medieval. Eu que tenho uma missão tão miserável, vivo a missão de todos os santos. O que tenho para invejar Santa Margherita Maria? Na medida em que ela é santa e ama, as suas graças são as minhas graças, a missão que ela tinha na Igreja torna-se a minha missão. Nada me foi tirado, dizia esta manhã, portanto a posição que eles ocuparam na história não me foi tirada. São Tomás de Aquino torna-se meu amigo porque é doutor da Igreja. Não é um nome, um rótulo. Kant [lmmanuel Kant, filósofo alemão, 1724-1804] é um rótulo para mim, um rótulo para dizer o que é o pensamento kantiano, não é? Você já se interessou pelo personagem Kant? Talvez fosse uma curiosidade saber que ele tinha o hábito de sempre passear nessas horas do dia. Poderia ter sido uma curiosidade intelectual, não que você tenha experimentado comunhão com ele. Mas os santos - talvez seja também a vossa curiosidade conhecer a vida dos santos - os santos entram verdadeiramente na vossa vida com a sua carga humana de amor, de um amor que é certamente sobrenatural no seu princípio, mas humano na sua expressão, porque os santos são homens, apesar de serem glorificados, apesar de estarem na glória de Deus. Eles te amam e você os ama, eles não são um rótulo. Uma comunhão de amor, uma família, se estabelece entre você e eles; a unidade de uma vida.
Vivendo a vida dos santos
Se você pensar um pouco, que coisa maravilhosa é isso!
Tão pequeno você é, tão pobre você é, tão limitado é o seu horizonte, tão limitada é a sua experiência. Mas nesta sua experiência, nesta sua pequena vida, ressoa o eco de todas as épocas, os corações de todas as gerações vivem e batem, esta sua pequena vida é animada pela vida de todas as almas que conheceram a Deus e eles amado.
Por esta razão – você vê – nada é tirado de você. Mesmo morando em Viareggio, você pode viver a vida do Carmelo de sessenta anos atrás, a vida do Carmelo de Lisieux. Certamente podeis experimentar a ansiedade intelectual de Tomás, certamente podeis experimentar o espírito missionário de São Francisco Xavier. isto é o que viveu Santa Teresa do Menino Jesus - lembre-se -. Ela o diz no último capítulo da História de uma Alma. Ela, no seu pequeno Carmelo, viveu esta vida imensa: a vida de todos os santos, dos médicos, dos mártires, dos confessores, dos pontífices: a vida inteira,em uma sinfonia de grandeza impressionante.
Sua vidinha não tira nada de você; você não está impedido de vivenciar tudo da mesma forma, a cada momento.
Homem, centro de tudo...
O homem, como já foi dito antes, não faz parte de um todo: o todo é Deus, e se o todo é Deus, não há circunferência mas cada ponto é o centro para o qual tudo converge . Eles dizem - lembra? - em relação aos espaços estelares: a circunferência não está em lugar nenhum e em todo lugar está o ponto, o centro. Isto não é verdade para os espaços estelares, quaisquer que sejam, mas é verdade para a vida espiritual, se a vida espiritual, a vida sobrenatural é o próprio Deus na medida em que se comunica ao mundo. Portanto, é verdade que cada alma é um centro, um centro para o qual convergem todas as coisas, porque o centro de uma esfera é o ponto a partir do qual começa toda a esfera. Assim a terra: o centro da terra é aquele ponto que atrai para si toda a terra, e se a terra é sólida é precisamente por causa deste centro, por causa desta atração pela qual todas as coisas são trazidas de volta a este centro. Até a tua alma, cada alma, é o centro: toda a criação converge em ti, pesa sobre ti e não te esmagas. E como centro, toda a criação também se afasta de você; tudo converge para você, tudo irradia de você. Você precisa de tudo para viver, você dá vida a toda a criação, na posse de Deus
...na posse de Deus
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Você deve viver isso, na Liturgia.
Pense por um momento: se o Papa vive, ele lhe deve isso, se o Papa escreve uma Encíclica, ele lhe deve isso. Tudo é seu, mas você precisa não só do Papa, mas também de um filho. De todos os lados vocês acolhem Deus e o entregam a todas as criaturas.
Isto é verdade não só para aqueles que vivem aqui embaixo, mas também para os santos. E como é bonito, por exemplo, glorificar Maria! Dai Deus a Maria Santíssima, aos santos, no louvor, na glorificação, na exaltação! O que faremos senão trazer Deus para dentro de suas almas, como se elas fossem receber Deus de nós, para receber de nossas mãos a glória que lhes é devida? Somos nós que coroamos Maria: até pelas nossas mãos ela é e deve ser coroada.
Nunca há apenas quem recebe: no mundo divino da graça, recebemos de todos para dar a cada um, mesmo na nossa vida pobre, na nossa vidinha, seja ela qual for. Isto me parece ser ensinado pela liturgia da Igreja.
Autor: Divo Barsotti
Fonte: www.comunitafiglididio.it
A festa de Todos os Santos, 1º de novembro, espalhou-se por toda a Europa Latina nos séculos VIII-IX. A festa de todos os santos começou a ser celebrada também em Roma, desde o séc. IX.
Uma única festa para todos os Santos, isto é, para a Igreja gloriosa, intimamente unida à Igreja ainda peregrina e sofredora. Hoje é uma festa de esperança: “a assembleia festiva dos nossos irmãos” representa a parte eleita e certamente bem sucedida do povo de Deus; chama-nos de volta à nossa meta e à nossa verdadeira vocação: a santidade, à qual todos somos chamados não através de obras extraordinárias, mas com o fiel cumprimento da graça do batismo.
Dos “Discursos” de São Bernardo, Abade
Para que serve então o nosso louvor aos santos, para que serve o nosso tributo de glória, para que serve esta nossa mesma solenidade? Por que deveriam eles receber as honras desta mesma terra quando, de acordo com a promessa do Filho, o Pai celestial os honra? Então, qual é o propósito do nosso louvor a eles? Os santos não precisam de nossas honras e nada vem da nossa adoração. É claro que, quando veneramos a sua memória, servimos os nossos interesses e não os deles. De minha parte, devo confessar que, quando penso nos santos, sinto-me ardido por grandes desejos. O primeiro desejo, que a memória dos santos mais desperta ou estimula em nós, é desfrutar da sua doce companhia e merecer ser concidadãos e familiares dos espíritos bem-aventurados, encontrar-nos juntos com a assembleia dos patriarcas , com as hostes dos profetas, ao senado dos apóstolos, aos numerosos exércitos de mártires, à comunidade dos confessores, aos coros das virgens, em suma, para estarmos reunidos e felizes na comunhão de todos os santos.
A comunidade primitiva dos cristãos nos espera, e estaremos desinteressados por ela? Os santos desejam ter-nos com eles e seremos indiferentes? Os justos nos aguardam e não cuidaremos deles? Não, irmãos, acordemos da nossa deplorável apatia. Levantemo-nos com Cristo, busquemos as coisas do alto, provemo-las. Sintamos o desejo de quem nos deseja, apressemos-nos em direção a quem nos espera, antecipemos com os votos da alma a condição de quem nos espera. Não devemos apenas desejar a companhia dos santos, mas também possuir a sua felicidade. Portanto, enquanto desejamos estar juntos com eles, estimulemos nos nossos corações a mais intensa aspiração de partilhar a sua glória. Esta ganância certamente não é imprópria, porque tal fome de glória é tudo menos perigosa. Há um segundo desejo que é despertado em nós pela comemoração dos santos, e é que Cristo, nossa vida, se mostre também a nós como a eles, e também nós apareçamos em glória com ele. Enquanto isso, nosso líder se apresenta a nós não como está agora no céu, mas na forma que ele queria assumir
Autor: Monges Beneditinos Silvestrinos
Fonte:
www.liturgia.silvestrini.org
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