Em 21 de novembro de 1964, no final da terceira sessão do Concílio Vaticano II, declarou a Bem-Aventurada Virgem Maria “Mãe da Igreja, isto é, de todo o povo cristão, tanto dos fiéis como dos Pastores, que a chamam de amorosa Mãe". A Sé Apostólica, portanto, por ocasião do Ano Santo da Reconciliação (1975), propôs uma missa votiva em honra de Maria Santíssima, Mãe da Igreja, posteriormente incluída no Missal Romano; deu também a faculdade de acrescentar a invocação deste título na Litanie Lauretane (1980). O Papa Francisco, considerando cuidadosamente como a promoção desta devoção pode favorecer o crescimento do sentido materno da Igreja, bem como da genuína piedade mariana, estabeleceu em 2018 que a memória da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja, fosse celebrada pelo Calendário Romano na segunda-feira após Pentecostes.
Pela primeira vez, se não me engano, no misterioso desenrolar da vida da Igreja, Maria entra na profissão da santa fé não mais apenas in adiecto («ex Maria Virgine»), mas in recto e é colocada no centro do dogma da nossa salvação. Os dois parágrafos que o Vigário de Cristo, Mestre da Igreja universal, dedicou à Mãe de Deus são o compêndio dos privilégios e méritos de Maria e, portanto, também das tarefas de uma robusta devoção mariana que sempre foi, ao lado da devoção à Cruz e à Eucaristia, pilar fundamental da piedade católica. Na solenidade que o Papa Paulo VI, sucessor de Pedro, quis dar à sua professio fidei de 30 de Junho «.com toda a força que tal mandato - de confirmar os nossos irmãos na fé - imprime no nosso espírito» apresentou a sua solene pronunciamento como o renascimento substancial do Credo de Nicéia (325), como certamente já haviam pensado os Padres do Concílio de Éfeso (430) um século depois, quando definiram Maria como a verdadeira Mãe de Deus. como Pio IX passou para a história como pontífice da Imaculada e Pio XII como pontífice da Assunção, Paulo VI ficará como pontífice de Maria Mater Ecclesiae à qual em 1966 dedicou a Encíclica para a invocação de orações pela paz .
Não é de surpreender, portanto, que o documento da professio fidei paulina vibre com firmeza e ternura no propósito de “dar um testemunho firme da Verdade divina, confiada à Igreja, para que ela possa anunciá-la a todos os homens”. E quer ser «para glória de Deus Santíssimo e de Nosso Senhor Jesus Cristo e com confiança na ajuda da Bem-Aventurada Virgem Maria e dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo» a voz firme «para confessar verdadeiramente, além das opiniões humanas , Cristo Filho do Deus vivo. para o bem e a edificação da Igreja». Assim, o Papa da era da ciência e da tecnologia, quando o mundo inteiro - enquanto é abalado de um lado para o outro pelos tremores da liberdade - está em toda parte em tensão com catástrofes que podem a qualquer momento mudar a forma da humanidade, convida os crentes a apeguem-se com fé às verdades que não mudam e que brilham no espírito uma certeza de esperança para a vida eterna.
O núcleo da Mariologia de Paulo VI é o que a Igreja de todos os tempos tirou diretamente do Evangelho, ou seja, a profissão da divina Maternidade de Maria: «Ele (Jesus Cristo, Filho de Deus) encarnou-se por obra do Espírito no ventre da Virgem Maria e tornou-se homem”. É em torno deste núcleo que se move todo o organismo da nossa fé, pois é graças ao consentimento de Maria que “Deus entrou no tempo” (Kierkegaard) para que o tempo, e quando a liberdade do homem possa escolher o tempo diante de Deus e com a graça de Cristo ,pode ter importância eterna, isto é, decide livremente sobre sua própria salvação ou condenação eterna.
Não há dúvida de que quanto mais uma teologia robusta da existência cristã penetrar na riqueza, altura e profundidade do dogma cristológico, mais expandirá e aprofundará as dimensões do dogma mariano no tecido mais vivo do espírito no círculo operacional do pessoa como um Todo. A piedade mariana desce diretamente do dogma, assim como os frutos, as flores e as folhas descem do tronco. E mesmo onde o conhecimento do dogma permanece elementar ou apenas embrionário, entre pessoas humildes e desacostumadas à precisão dos termos e à conexão abstrata das consequências, a fé de que Maria é a Mãe de Deus dá a certeza de que o homem pode agora ter acesso a Deus e confiar na sua misericórdia, pois o próprio Deus teve e quis uma mulher como “mãe”. A força iluminadora do nome “mãe”, que não tem igual na semântica humana, o homem do exílio terrestre transfigura-se imediatamente em Maria numa rosa de esplendores celestes que é a coroa dos seus privilégios.
Paulo VI tece esta coroa com a mão firme de um mestre da verdade e com a emoção de um filho devotado, determinado a dissipar velhas e novas insinuações e oscilações que o pensamento moderno e a recente teologia protestante colocaram em circulação. A declaração pode ser dividida em duas partes: na primeira Maria é considerada sobretudo na sua relação com Cristo: «Cremos que Maria é a Mãe, permanecendo sempre Virgem, do Verbo Encarnado, nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, e que , por causa desta eleição singular, ela, em consideração aos méritos de seu Filho, foi redimida de maneira mais eminente, preservada de toda mancha do pecado original e cheia do dom da graça mais do que todas as outras criaturas”. Ela é a Mãe de Deus nos privilégios de Imaculada e sempre Virgem, as mais puras primícias da redenção de Cristo Salvador.
A segunda parte expõe a implementação das tarefas e privilégios de Maria para com Cristo e para com a Igreja como seu Corpo místico: «Associada aos Mistérios da Encarnação e da Redenção por um vínculo estreito e indissolúvel, a Santíssima Virgem, a Imaculada, no no final da sua vida terrena foi elevada em corpo e alma à glória celestial e configurada com o seu Filho ressuscitado, antecipando a sorte futura de todos os justos; e Cremos que a Santíssima Mãe de Deus, Nova Eva, Mãe da Igreja, continua o seu ofício maternal no Céu em relação aos membros de Cristo, cooperando no nascimento e desenvolvimento da vida divina nas almas dos redimidos.” Ela é a Mãe de Deus que se tornou mãe dos homens para formar nos crentes, com os toques misteriosos da misericórdia divina, a Imagem do seu Filho.
«Mãe da Igreja» Maria é desde o decreto da Anunciação e sobretudo desde o decreto aos pés da Cruz, mas hoje temos a alegria de que este título tenha entrado na profissão de fé que nos foi dada pelo nosso Padre na fé, o Papa. «Mãe da Igreja», Paulo VI proclamou solenemente Maria no discurso de encerramento da Terceira Sessão do Concílio Vaticano II, em 21 de novembro de 1964: «Para glória, portanto, da Virgem e para nosso conforto, nós proclamar Maria como Mãe Santíssima da Igreja, isto é, de todo o povo de Deus, tanto dos fiéis como dos Pastores, que a chamam de Mãe amorosa; e queremos que a Virgem seja ainda mais honrada e invocada por todo o povo cristão com este título tão doce» (cf. Mater Ecclesiae 1965, 1, p. 5).
Padre Cornélio Fabro
A alegre veneração reservada à Mãe de Deus pela Igreja contemporânea, à luz da reflexão sobre o mistério de Cristo e da sua própria natureza, não poderia esquecer aquela figura da Mulher (cf. Gal 4, 4), a Virgem Maria, que é Mãe de Cristo e ao mesmo tempo Mãe da Igreja.
Isto já estava de alguma forma presente no sentimento eclesial a partir das palavras premonitórias de Santo Agostinho e de São Leão Magno. A primeira, de facto, diz que Maria é a mãe dos membros de Cristo, porque cooperou com a sua caridade no renascimento dos fiéis na Igreja; o outro então, quando diz que o nascimento da Cabeça é também o nascimento do Corpo, indica que Maria é ao mesmo tempo mãe de Cristo, Filho de Deus, e mãe dos membros do seu corpo místico, isto é, da Igreja. Estas considerações derivam da maternidade divina de Maria e da sua união íntima com a obra do Redentor, culminando na hora da cruz.
Com efeito, a Mãe, que estava perto da cruz (cf. Jo 19, 25), acolheu o testamento de amor do seu Filho e acolheu todos os homens, personificados pelo discípulo amado, como filhos a serem regenerados para a vida divina, tornando-se a ama amorosa da Igreja que Cristo na cruz, emitindo o Espírito, gerou. Por sua vez, no discípulo amado, Cristo elegeu todos os discípulos como vigários do seu amor para com a Mãe, confiando-lha a eles para que a acolhessem com afeto filial.
Guia cuidadosa da Igreja nascente, Maria iniciou assim a sua missão materna já no cenáculo, rezando com os Apóstolos à espera da vinda do Espírito Santo (cf. Act 1, 14). Neste sentimento, ao longo dos séculos, a piedade cristã honrou Maria com os títulos algo equivalentes de Mãe dos discípulos, dos fiéis, dos crentes, de todos aqueles que renascem em Cristo e também de “Mãe da Igreja”, como diz. aparece em textos de autores espirituais e também do magistério de Bento XIV e Leão XIII.
Disto fica claro com que base o bem-aventurado Papa Paulo VI, em 21 de novembro de 1964, no final da terceira sessão do Concílio Vaticano II, declarou a bem-aventurada Virgem Maria «Mãe da Igreja, isto é, de todos os cristãos povo, tanto os fiéis como os Pastores, que a chamam de Mãe amorosa", e estabeleceu que "todo o povo cristão deve honrar cada vez mais a Mãe de Deus com este nome dulcíssimo".
A Sé Apostólica, portanto, por ocasião do Ano Santo da Reconciliação (1975), propôs uma missa votiva em honra de Maria Santíssima, Mãe da Igreja, posteriormente incluída no Missal Romano; deu também a faculdade de acrescentar a invocação deste título na Ladainha de Loreto (1980) e publicou outras formas na coletânea de missas da Bem-Aventurada Virgem Maria (1986); algumas nações, dioceses e famílias religiosas que a solicitaram foram autorizadas a acrescentar esta celebração ao seu calendário particular.
O Sumo Pontífice Francisco, considerando cuidadosamente como a promoção desta devoção pode favorecer o crescimento do sentido materno da Igreja nos Pastores, religiosos e fiéis, bem como a genuína piedade mariana, estabeleceu que a memória da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja, está inscrito no Calendário Romano na segunda-feira depois de Pentecostes e é comemorado todos os anos.
Autor: Card. Roberto. Sara
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