na Universidade de Paris.
Escreveu mais de cem obras, entre as quais se destacam a “Suma contra os gentios”
e a “Suma Teológica” .
Foi chamado “Doutor Angélico”.
(*)Roccasecca, Frosinone, c. 1225
(✝︎)Fossanova, Latina, 7 de março de 1274
São Tomás de Aquino representa um dos pilares do pensamento filosófico ocidental e oferece o exemplo de um pesquisador que soube viver intensamente o que estava no centro de seus estudos: a mensagem de Cristo. Por essa razão, ele ainda é uma testemunha profética hoje, que nos lembra como palavra e ações devem sempre corresponder. Thomas é conhecido por seu monumental trabalho teológico e filosófico, em particular por aquela preciosa obra de entrelaçar os clássicos do pensamento com a tradição cristã. Seu legado, de fato, tornou-se parte integrante do patrimônio da fé e ajudou a moldar o rosto da Igreja. Nascido em 1224 em Roccasecca (Frosinone) e tornou-se dominicano em 1244, estudou em Montecassino, Nápoles, Colônia, Paris, onde também iniciou seu compromisso como professor. Ele morreu em Fossanova em 1274.
Patronato: Teólogos, Acadêmicos, Livreiros, Alunos, Estudantes
Etimologia: Thomas = gêmeo, do
hebraico
Emblema: Boi, Estrela
Martirógio Romano: Memorial de São Tomás de Aquino, sacerdote da Ordem dos Pregadores e Doutor da Igreja, que, dotado de grandes dons de intelecto, transmitiu sua extraordinária sabedoria a outros por meio de discursos e escritos. Convidado pelo Beato Papa Gregório X para participar do Segundo Concílio Ecumênico de Lyon, faleceu em 7 de março a caminho do mosteiro de Fossanova, no Lácio, e após muitos anos seu corpo foi transferido para Toulouse nesse dia.
(7 de março): No mosteiro cisterciense de Fossanova, no Lácio, trânsito de São Tomás de Aquino, cujo memorial é celebrado em 28 de janeiro).
Um menino taciturno
A maior glória deve ter sido um jovem bastante robusto, vindo do centro da Itália: seu nome era Tommaso, nascido em 1225, filho dos Condes de Tomás de Aquino, no castelo de Roccasecca, não muito longe de Montecassino. Foi entre os "pueri oblatos" que o pequeno Tomás, de 5 anos, foi trazido para que pudesse estudar e se tornar, enquanto crescia, não apenas monge de São Bento, mas abade, em homenagem à sua família nobre e rica.
Mas o garoto, quando pôde se desfazer, deixou o mosteiro aos dezoito anos e retornou para sua família, para se matricular na Universidade de Nápoles e estudar Filosofia. Ele já estava apaixonado por Jesus, de modo que, logo, por meio do estudo realizado com seriedade na inocência de sua vida virginal, nasceu nele a vocação dominicana. Ele era nobre, enquanto a Ordem de São Domingos, assim como a de São Francisco, era uma ordem "mendicante", sem qualquer nobreza.
Então seus parentes pensaram em impedi-lo de seguir seu caminho. Em Montefiascone há uma capela onde Thomas escapou das mãos de seus irmãos, que queriam alcançá-lo em sua fuga para o Estúdio em Paris, onde mestres e confrades dominicanos o aguardavam. Pensando nesse "choque", Tomás escreverá uma página sobre a nobreza de todos os homens, porque foram criados por Deus e redimidos por Jesus, seu Filho, fez o homem, sem esperar pela declaração dos direitos do homem, feita pelos "enciclopedistas" superficiais e frequentemente violentos do século XVIII.
Escapando de seus perseguidores, Thomas cruzou os Alpes e chegou a Paris. Trinta anos depois, os Mestres das Artes daquela cidade poderiam se gabar de que "omnium studiorum nobilissima parisiensis civitas" (Paris, a cidade mais nobre de todos os estudos) havia sido o professor do Doutor Angélico, que "prius ipsum educavit, nutrivit et fovit" (= primeiro educado, nutrido e promovido).
A essa altura, os dominicanos haviam conquistado o "Studium" parisiense: na cátedra de Teologia sentava-se como professor o dominicano Alberto Magno, que imediatamente percebeu a capacidade intelectual, de fato o gênio, de Tomás de Aquino ainda como estudante. Foi o próprio Alberto que, ao ouvi-lo chamado por seus companheiros de "o boi mudo" por sua taciturnidade – cheia de Deus e de pensamento claro como o céu azul – disse, pressentimento: "Um dia o brado de sua doutrina será ouvido por todo o mundo".
No início dos seus vinte anos, Thomas foi ordenado sacerdote e experimentou o Paraíso, quando teve a Hostia de Jesus em suas mãos, aquele que foi e será cada vez mais uma grande alma justamente por ser eucarístico. Foi ele quem escreveu a Missa e o Ofício Divino do Corpus Christi, quando o Papa Urbano IV, em 1264, com a bula Transiturus, estendeu a festa a toda a Igreja.
"A Sabedoria mais preciosa"
Sua era uma vida de oração, meditação e estudo inteiramente centrada em Jesus, como Aquele de seu dia terreno. Uma vida de ensino, segundo a essência do espírito da Ordem: "Contemplari, contemplata aliis tradere" (= contemplar Deus, transmitir, comunicar aos outros Deus e as realidades de Deus contempladas). No entanto, isso não significa uma vida tranquila.
Sua luta contra erros insidiosos, tendências perigosas, contra doutrinas condescendentes à heresia – heresia é sempre gnose, seja antiga ou moderna – sempre latente quando não está aberta, por mais ameaçadora que seja, nunca cessou.
Quando ele tomou a cadeira, levou uma maçã com ele, o moEle perguntava aos alunos: "O que é isso?" Alguém sorriu, mas a resposta foi: "Uma maçã!" Ok – retrucou o Maestro Tommaso – mas quem não concordar, saia da sala de aula". Não era uma piada para se rir, mas a afirmação de que sua filosofia parte do que é, da entidade que, antes de tudo, existe e que pode ser conhecida pela mente humana.
É assim que Thomas define a Verdade: "Adaequatio intellectus et rei", "correspondência do intelecto com a realidade". Em resumo, uma filosofia do ser, a filosofia portanto perene, a filosofia do bom senso.
É só isso? Mas é algo muito grande: os sofistas antes e depois de Tomé negam que se possa conhecer a realidade em sua essência, mas só se conheceria "o pensamento", "o pensável", portanto cada um tem "sua" verdade, pensa o que gosta e gosta. É um conhecimento humano separado do ser, que se distancia da realidade e, portanto, de Deus: sofisteria e gnose.
Assim, ao redor de sua cadeira, como contra uma rocha, não caíram as ondas de perseguição ou rebelião, mas os erros, as heresias que são as coisas mais obstinadas, mais insistentes e cansativas, que em pouco tempo ou a longo prazo deixam a pessoa cega. Sério, sereno, silencioso, cada vez mais lúcido de mente, análise e síntese. O Mestre Thomas os refutou à luz da razão, iluminados pela fé. Muito rapidamente, Albertus Magnus, já seu mestre, o chamou de "esplendor e flor do mundo".
Altamente inteligente, intuitivo como se movido por uma luz superior, seu pensamento não era feito de flashes fugazes e engenhosos cavalinhos, mas como um espelho muito claro, ele envolvia a luz da Verdade (que estudava e contemplava) e a transmitia aos outros (ensinava, pregava) em uma perfeita síntese de contemplação e pregação. Tudo com esplendor silencioso. Por meio dele, a Verdade apresentou-se com evidências, que são precisamente "fulgor veritatis consensum mentis rapiens" (= o esplendor, a clareza da verdade que vence, encanta o consentimento da mente).
Imerso em reflexão, no estudo da Verdade, enquanto estava em um navio, não sentiu a tempestade, enquanto numa noite com a vela na mão, não sentiu a chama ardendo em sua mão. Verdadeiramente puro de coração, Deus o libertou do amor-próprio e da impureza, permitindo-lhe ver a Deus, segundo a bem-aventurança evangélica.
Afinal, seu estudo, seu magistério, nas universidades de Paris e da Europa, era direcionado a Jesus Cristo: tudo precisava servir para conhecê-lo melhor, para fundar seu conhecimento, para estabelecer os preábulos da Fé, para amá-lo mais, para fazê-lo amado pelos simples e eruditos, pela juventude estudiosa da Europa, por candidatos ao grau acadêmico, pelos apóstolos de sua Ordem e de outras ordens religiosas.
Nunca satisfeito com o conhecimento, insaciável para amar a Deus e seu Filho Jesus Cristo e para fazê-lo ser amado, ele expandiu sua investigação até a última camada, até o ponto do incrível. Ele "ruminava" a ponto de reduzir tudo ao "alimento essencial da Verdade", que no fim das contas é apenas Jesus.
"Mestre", seus alunos lhe perguntaram um dia, voltando de uma caminhada, "olhe como Paris é linda. Gostaria de ser seu senhor?" O Mestre Thomas respondeu: "Prefiro as Homilias de São João Crisóstomo no Evangelho de Mateus. Nem toda Paris é suficiente para pagar por eles."
À direita da sala capitular de Sante Maria Novella em Florença, uma pintura famosa representa o triunfo de Sapienza. No meio do afresco, São Tomás está sentado em um trono com um grande livro aberto no peito. A Sabedoria cujo triunfo é celebrado no afresco reuniu em maior abundância nele, o "Doutor Angélico", que mostra não um de seus livros, mas o próprio da Sabedoria nas páginas onde lemos: "Desejei inteligência e ela me foi dada; Eu invoquei e o espírito da Sabedoria entrou em mim. Eu preferia a reinos e tronos e estimava a riqueza como nada comparada à Sabedoria."
A "Summa" como
poema
omás é o santo dessa inteligência: sua doutrina baseia-se na primazia do intelecto, que é a própria condição do amor. Só um ser inteligente é capaz de amar. "O que é mais perfeito no homem é a operação da inteligência", diz Thomas no primeiro tratado de sua Summa Theologiae (sua obra-prima, mas tudo é uma obra-prima em Thomas), "de modo que a bem-aventurança de um ser dotado de inteligência consiste na própria inteligência, no conhecimento."
Dante expressou essa afirmação de Thomas em seus versos admiráveis: "Luz intelectual, cheia de amor; / amor pelo verdadeiro bem cheio de alegria; / alegria que transcende toda dor". A chave de toda a Summa – isto é, a construção mais admiravelmente pensada e conectada – está justamente nessa inteligência que há alegria, porque é a alegria de todo ser dotado de inteligência.
Assim, as controvérsias, as discussões, as armadilhas quase não deixaram vestígios na Summa. Pelo contrário, toda controvérsia, cada discussão, cada armadilha tornou-se como material de construção, no silogismo tomista. O resultado é que a Summa é como um poema, com um ritmo constante e silencioso. Toda verdade é discutida, questionada, provada e finalmente definida por meio dessas estrofes luminosas do "videtur" (ao que parece), do "sed contra" (no oposto), finalmente do "respondeo" (eu respondo) e das "soluções".
Foi precisamente esse "poema", onde a inteligência é iluminada pela fé e graça, que testemunhou a favor de sua santidade. Quando morreu com menos de cinquenta anos, em 7 de março de 1274, declarou que "comparado ao que ele viu [= o mundo de Deus], suas obras lhe pareciam apenas palha vil". Mas quais não poderiam ser suas virtudes heroicas? O próprio Crucificado elogiou sua obra, dizendo-lhe: "Você escreveu bem sobre mim". Ninguém negava sua humildade, sua pureza angelical, sua obediência, sua pobreza, seu espírito de simplicidade, de infância em espírito. Ele havia sido um excelente católico, um excelente religioso, mas isso não parecia suficiente para decretar as honras dos altares. Dizia-se que "o boi mudo" permaneceu mudo mesmo após sua morte, abstendo-se de realizar milagres sensacionais.
Mas o Papa João XXII, desejando canonizá-lo, respondeu às objeções canônicas: "Tomé iluminou a Igreja mais do que todos os outros Doutores, e um homem lucra mais com seus livros em um único ano do que com as doutrinas dos outros durante toda a sua vida."
Mesmo hoje, a luz da qual uma nova primavera da Igreja pode começar não vem do chamado "ar fresco" do pensamento moderno, que imediatamente se revela gelado e destrutivo de toda verdade e de cada fruto, mas apenas de Cristo, acolhido pela filosofia e teologia perene de Maestro Tommaso. É isso que o Magistério da Igreja ensina: citamos entre todos os que lhe prestaram homenagem, os Pontífices Leão XIII, São Pio X, Bento XV, Pio XI, Pio XII, que o chamaram de "garantidor da Fé Católica".
Autor: Paolo Risso
Quando o Papa João XXII, em 1323, inscreveu Tomás de Aquino no Quadro dos Santos, para aqueles que objetavam que ele não havia realizado grandes milagres, nem em vida nem após a morte, o papa respondeu com uma frase famosa: "Quantas proposições teológicas ele escreveu, quantos milagres realizou."
E esse é o maior reconhecimento que poderia ser dado ao grande teólogo e Doutor da Igreja, que, com sua "Summa Theologica", deu sistematicamente uma base científica, filosófica e teológica à doutrina cristã.
Origens, oblato em Montecassino, estudante em
Nápoles Tommaso, nasceu por volta de 1225 no castelo de Roccasecca (Frosinone) no Lácio Inferior, que fazia parte do feudo dos Condes de Aquino; seu pai, Landolfo, era de origem lombarda e viúvo com três filhos; ele havia se casado com Teodora, uma napolitana de origem normanda; dessa união nasceram nove filhos, quatro meninos e cinco filhas, dos quais Tommaso foi o mais novo dos meninos.
De acordo com o costume da época, a criança, aos cinco anos, era enviada como "oblata" para a Abadia de Montecassino; A oblatura não contemplava que o menino, ao atingir a maioridade, necessariamente se tornasse monge, mas sim uma preparação que tornava os candidatos adequados para essa escolha.
Por volta dos 14 anos, Tommaso, que se sentia muito confortável na abadia, foi forçado a deixá-la, pois em 1239 ela foi militarmente ocupada pelo imperador Frederico II, então em conflito com o Papa Gregório IX, que expulsou todos os monges, exceto oito de origem local, reduzindo assim sua funcionalidade; o abade acompanhou pessoalmente o adolescente Tommaso até seus pais, recomendando que estudassem na Universidade de Nápoles, então sob jurisdição do imperador.
Em Nápoles, frequentou o curso de Artes Liberais e teve a oportunidade de aprender sobre alguns escritos de Aristóteles, então proibidos nas faculdades eclesiásticas, percebendo seu grande valor.
dominicano; mal-entendidos da família
Ele também conheceu os frades pregadores no convento próximo de San Domenico e foi conquistado por seu estilo de vida e sua pregação profunda; ele tinha quase 20 anos quando decidiu ingressar na Ordem Dominicana em 1244; seus superiores, percebendo o talento do jovem, decidiram enviá-lo para Paris para concluir seus estudos.
Enquanto isso, sua família, especialmente sua mãe viúva Teodora, que esperava que ele conduzisse os assuntos da família, ficaram atônitas com essa escolha; por isso, o castelão de Roccasecca pediu ao imperador, que estava na Toscana, que escoltasse seus filhos, que então estavam a seu serviço, para que pudessem deter Tommaso, que já estava a caminho de Paris.
Assim, os irmãos conseguiram detê-lo e levá-lo para casa, parando primeiro no castelo de seu pai, Monte San Giovanni, onde Tommaso estava trancado em uma cela; O sequestro durou um ano no total; Ao mesmo tempo, a família tentou de todas as formas fazê-lo desistir dessa escolha, considerada não condizente com a dignidade da família.
Eles chegaram a apresentar uma bela moça na cela certa noite, para tentá-lo a ser castado; mas Thomas, normalmente pacífico, perdeu a paciência e, com uma brasa ardente na mão, a fez fugir. A castidade do jovem dominicano era proverbial, tanto que ele mais tarde mereceu o título de "Doutor Angélico".
Nessa situação, as histórias do "Life" divergem. Alguns dizem que o Papa Inocêncio IV, informado pelos preocupados dominicanos, pediu ao imperador que o libertasse e assim Tomás retornou para casa; outros dizem que Tommaso riuele foi fugir; outros que Thomas, trazido de volta à casa da mãe – que não conseguia aceitar que um de seus filhos fazia parte de uma Ordem "mendicante" – resistiu a todas as tentativas de distraí-lo; depois de um tempo, sua irmã Marotta também mudou para seu lado e mais tarde tornou-se freira e abadessa no mosteiro de Santa Maria in Capua. Finalmente, até a mãe foi convencida, permitindo que os dominicanos visitassem seu filho e, após um ano dessa situação, Finalmente o deixou ir.
Estudante em Colônia com Santo Alberto Magno
.
Ao retornar a Nápoles, o Superior Geral, João, o Teutônico, achou oportuno desta vez transferi-lo para o exterior para continuar seus estudos; após uma parada em Roma, Tomás foi enviado para Colônia, onde Santo Alberto Magno (1193-1280), dominicano, filósofo e teólogo, verdadeiro iniciador do aristotelismo medieval no mundo latino e homem de cultura enciclopédica, lecionou.
Thomas tornou-se seu discípulo por quase cinco anos, de 1248 a 1252; assim, estabeleceu-se uma convivência frutífera entre dois gênios da cultura; a oferta feita a ele pelo Papa Inocêncio IV para ocupar o cargo de abade de Monte Cassino data desse período, sucedendo o falecido abade Estêvão II, mas Tomás, que em seus princípios evitava qualquer cargo na Igreja que pudesse envolvê-lo em assuntos temporários, recusou decisivamente, também porque gostava de permanecer na Ordem Dominicana.
Em Colônia, por sua postura silenciosa, foi apelidado de "o boi mudo" por seus colegas, também em referência à sua corpulência; São Alberto Magno, tendo adquirido algumas anotações de Tomás sobre uma questão teológica difícil discutida em uma aula, após lê-las, decidiu fazer com que o estudante italiano assumisse uma disputa, que Thomas sabia como enfrentar e conduzir inteligentemente.
Surpreso, o Mestre exclamou diante de todos: "Chamamos ele de boi mudo, mas ele, com sua doutrina, emitirá um som estrondoso que ressoará por todo o mundo."
Padre. Professor na Universidade de Paris. Doutor em Teologia.
Em 1252, recentemente ordenado sacerdote, Tomás de Aquino foi indicado por seu grande mestre e admirador s. Alberto, como candidato à Cátedra de "baccalário bíblico" na Universidade de Paris, respondendo assim a um pedido do General da Ordem, João de Wildeshauen.
Thomas tinha apenas 27 anos e se viu ensinando em Paris sob a orientação do Mestre Elia Brunet, enquanto se preparava para um doutorado em teologia.
Cada Ordem religiosa tinha direito a duas cátedras, uma para estudantes da província francesa e outra para os de todas as outras províncias europeias; Thomas estava destinado a ser o "mestre dos estrangeiros".
Mas a situação na Universidade de Paris não era calma naquela época; os professores parisienses do clero secular lutavam contra seus colegas das Ordens mendicantes, cientificamente mais preparados, mas considerados intrusos no mundo universitário; e quando, entre 1255 e 1256, Thomas tornou-se Doutor em Teologia aos 31 anos, os conflitos entre dominicanos e clérigos seculares o impediram de assumir a cátedra para ensinar; nesse período, Tomás defendeu os direitos das ordens religiosas de ensinar, com uma escrita famosa e polêmica: "Contra impugnantes"; mas várias intervenções foram necessáriasO Papa Alexandre IV, para que a situação fosse desbloqueada a seu favor.
Em outubro de 1256, ele pôde dar sua primeira palestra, graças ao chanceler de Notre-Dame, Americo da Veire, mas ainda demorou mais para que o professor italiano fosse formalmente aceito no Corpo Acadêmico da Universidade.
Já com o comentário sobre as "Sentenças" de Pietro Lombardo, ele conquistou o favor e a admiração dos estudantes; O ensino de Thomas era novo; professor de Sagradas Escrituras, organizou o assunto de forma incomum com novos métodos de prova, novos exemplos para chegar à conclusão; ele era um espírito aberto e livre, fiel à doutrina da Igreja e inovador ao mesmo tempo.
"Mesmo então, ele dividiu seu ensinamento segundo seu próprio esquema fundamental, que contemplava toda a criação, que, tendo saído das mãos de Deus, agora retornava a ela para mergulhar novamente em seu amor" (Enrico Pepe, Mártires e Santos, Città Nuova, 2002).
Em Paris, Tomás de Aquino, a convite de São Raymond de Peñafort, ex-General da Ordem Dominicana, começou a escrever um tratado teológico intitulado "Summa contra Gentiles", para dar valiosa ajuda aos missionários que se preparavam para pregar naqueles locais onde havia forte presença de judeus e muçulmanos.
Retorno à Itália; colaborador de papas
Na Universidade de Paris, Thomas permaneceu por três anos; em 1259 foi chamado de volta à Itália, onde continuou a pregar e ensinar, primeiro em Nápoles, no berço de sua vocação, depois em Anagni, onde ficava a cúria papal (1259-1261), e depois em Orvieto (1261-1265), onde o Papa Urbano IV estabeleceu sua residência de 1262 a 1264.
O pontífice utilizou a obra do agora famoso teólogo, residente na mesma cidade da Úmbria; Tomás colaborou assim na compilação da "Corrente de Ouro" (comentário contínuo sobre os quatro Evangelhos) e, novamente a pedido do papa, envolvido em negociações com a Igreja Oriental, Thomas aprofundou seu conhecimento da teologia grega, obtendo as traduções latinas dos Padres Gregos e depois escreveu um tratado "Contra erros Graecorum", que por muitos séculos exerceu uma influência positiva nas relações ecumênicas.
Também durante o período em que passou em Orvieto, Tomás foi incumbido pelo papa de escrever a liturgia e os hinos da festa do Corpus Christi, instituído em 8 de setembro de 1264, após o milagre eucarístico que ocorreu na vizinha Bolsena em 1263, quando o padre boêmio Pedro de Praga, que tinha dúvidas sobre a transubstanciação, viu abundante sangue pingar da hóstia consagrada que segurava nas mãos, molhando o cabo, os lençóis e o chão.
Entre os hinos compostos por Tomás de Aquino, onde o grande teólogo dedicou todo seu espírito poético e místico, como verdadeiro cantor da Eucaristia, há o famoso "Pange, lingua, gloriosi Corporis mysterium", do qual duas estrofes começando com "Tantum ergo" são cantadas desde então toda vez que a bênção com o Santíssimo Sacramento é dada.
Em 1265, foi transferido para Roma para dirigir o "Studium generale" da Ordem Dominicana, que tinha sua sede no convento de Santa Sabina; nos aproximadamente dois anos que passou em Roma, Thomas teve a tarefa de organizar cursos de teologia para os estudantes da Província Romana dos Dominicanos.
A "Summa theologiae”; ladeado por Reginald de Piperno.
Em Roma, percebeu que nem todos os alunos estavam preparados para um curso teológico excessivamente exigente, então começou a escrever uma "Summa theologiae" para eles, para "apresentar as questões relativas à religião cristã, de uma forma adequada para a instrução de iniciantes."
A grande obra teológica, que lhe daria fama nos séculos seguintes, foi dividida em três partes em um esquema a ele querido: a primeira trata do Deus trino e da "procissão de todas as criaturas para ele"; a segunda fala do "movimento das criaturas racionais em direção a Deus"; a terceira apresenta Jesus "que, como homem, é o caminho pelo qual retornamos a Deus". O trabalho, iniciado em Roma em 1267 e que durou sete anos, foi interrompido subitamente em 6 de dezembro de 1273 em Nápoles, três meses antes de sua morte.
Enquanto isso, Tomás de Aquino, devido às suas constantes transferências, não pôde mais viver uma vida comunitária, segundo o carisma de São Domenico di Guzman, e isso lhe causou dificuldades; seus superiores então pensaram em flanqueá-lo com um frade de grande valor, um padre e professor de teologia, o irmão Reginald de Piperno; ele tinha a tarefa de ajudá-lo em todas as necessidades, segui-lo por toda parte, confessá-lo, servir missa, ouvi-lo e aconselhá-lo; em outras palavras, os dois dominicanos passaram a formar uma pequena comunidade, onde podiam se confrontar diariamente.
Em 1267, Thomas teve que partir novamente para alcançar o Papa Clemente IV, seu grande amigo, em Viterbo, que queria que ele colaborasse na nova residência papal; o pontífice então o quis como arcebispo de Nápoles, mas ele recusou decisivamente.
Durante três anos de volta a Paris e depois de volta a
Nápoles.
Na década que passou na Itália, em vários lugares, Tommaso compôs muitas obras, incluindo, além das já mencionadas acima, também "De unitate intellectus"; "De Redimine principum" (tratado político, inacabado); as "Quaestiones disputatae, 'De potentia' e 'De anima'" e boa parte de sua obra-prima, a já mencionada "Summa teologica", o texto que inspirou a teologia católica até os nossos tempos.
No início de 1269, foi chamado novamente a Paris, onde o contraste entre os mestres seculares e os mestres das ordens mendicantes havia retomado na Universidade; A presença de um teólogo valioso era necessária para acalmar os espíritos.
Em Paris, Tomás, além de continuar escrevendo suas obras, até cinco, e a continuação da Summa, teve que refutar, com outros escritos famosos, os opositores das Ordens mendicantes por um lado e, por outro, defender seu aristotelismo contra os franciscanos, fiéis ao neoplatonismo agostiniano, e acima de tudo refutou alguns erros doutrinários, desde o averroísmo até as teses heterodoxas de Sigier de Brabante sobre a origem do mundo, sobre a alma humana e o livre-arbítrio.
Em 1272, retornou à Itália, a Nápoles, parando em Montecassino, Roccasecca, Molara; Ceccano; na capital, organizou, a pedido de Carlos I de Anjou, um novo "Studium generale" da Ordem Dominicana, lecionando por dois anos no convento de San Domenico, cujo estudo teológico foi incorporado à Universidade.
Lá, ele assumiu a redação da terceira parte da Summa, que foi interrompida e concluída após sua morte por seu fiel colaborador Fra Reginaldo, que usou a doutrina de seus outros tratados, transferindo os parágrafos necessários.
A interrupção radical de sua escrita
Thomas sempre teve excelente saúde e uma capacidade excepcional para o trabalho; seu dia começava cedo pela manhã, confessou a Reginald, celebrou missa e depois a serviu ao seu colaborador; O restante da manhã foi passado entre aulas para alunos e secretários e continuando seus estudos; Ele fazia o mesmo nas tardes após o almoço e a oração, à noite continuava a estudar, depois antes do amanhecer ia à igreja orar, tendo a previsão de ir para a cama um pouco antes do despertador para não ser notado pelos confrades.
Mas em 6 de dezembro de 1273, algo estranho aconteceu com ele: enquanto celebrava a Missa, algo o atingiu no fundo de seu ser, pois a partir daquele dia sua vida mudou de ritmo e ele não quis mais escrever ou ditar mais nada.
Houve várias tentativas por parte do Padre Reginaldo para fazê-lo dizer ou confiar o motivo dessa virada; só mais tarde Thomas lhe disse: "Reginald, eu não posso, porque tudo o que escrevi é como palha para mim, comparado ao que agora me foi revelado", acrescentando: "A única coisa que desejo agora é que Deus, depois de ter posto fim ao meu trabalho como escritor, possa em breve acabar com minha vida também".
Seu corpo também foi afetado pelo que aconteceu com ele em 6 de dezembro; não só parou de escrever, como só conseguiu rezar e realizar as atividades físicas mais básicas.
Os dons místicos
A revelação interior que o transformou foi precedida, segundo seus primeiros biógrafos, por uma conversa mística com Jesus; na verdade, enquanto uma noite orava diante do Crucifixo (agora venerado na capela de mesmo nome, na grandiosa Basílica de S. Domenico em Nápoles), disseram-lhe: "Tomé, você escreveu bem sobre mim. Que recompensa você quer?" e ele respondeu: "Nada além de você, Senhor."
E assim foi naquela manhã de dezembro, quando Jesus Crucificado o assimilou a si mesmo, o "boi mudo da Sicília" que até então havia atônito o mundo com o brado de sua inteligência, se viu como o último dos homens, um servo inútil que passou a vida empilhando palha, diante da sabedoria e grandeza de Deus, da qual ele já tinha uma sensação.
Seu misticismo talvez seja pouco conhecido, deslumbrado como se fica com a grandeza de suas obras teológicas; ele celebrava missa todos os dias, mas sua participação era tão intensa que, um dia, em Salerno, foi visto levitando do chão.
Suas muitas visões inspiraram pintores um atributo, frequentemente retratado em seus retratos, com uma luz em raios no peito ou ombro.
Cada vez mais doente; viajando para Lyon
Com a intenção de se afastar do ambiente de seu convento napolitano, que constantemente lhe lembrava de seus estudos e livros, na companhia de Reginald, foi visitar uma irmã, a Condessa Teodora di San Severino; mas a estadia foi desconcertante, Tommaso absorvido em seu êxtase interior, mal conseguia dizer uma palavra, tanto que sua irmã, descontente, achou que ele havia perdido a cabeça e, nos três dias passados no castelo, ele estava cercado de carinho.
Retornodepois foi para Nápoles, onde permaneceu doente por algumas semanas; Durante sua doença, dois religiosos viram uma grande estrela entrar pela janela e repousar por um momento sobre a cabeça do doente e depois desaparecer novamente, exatamente como havia surgido.
Enquanto isso, em 1274, o Papa Gregório X da França, sem saber de suas condições de saúde, o convidou para participar do Concílio de Lyon, convocado para promover a união entre Roma e o Oriente; Thomas queria obedecer mais uma vez, embora estivesse ciente das dificuldades para ele em realizar uma viagem tão longa.
Partiu em janeiro, acompanhado por um pequeno grupo de frades dominicanos e Reginaldo, que sempre esperou um renascimento de seu mestre; para complicar as coisas, durante a viagem houve um acidente, descendo de Teano, Tommaso machucou a cabeça ao bater em uma árvore tombada.
Quando chegaram ao castelo de Maenza, onde sua sobrinha Francesca morava, o grupo parou por alguns dias para permitir que Tommaso recuperasse suas forças; ali ele adoeceu novamente, também perdendo o apetite; sabe-se que, quando os frades lhe perguntaram o que ele queria incentivá-lo a comer, ele respondeu: "anchovas", como aquelas que ele havia comido anos antes na França.
Seu fim na abadia de Fossanova
Todos os tratamentos foram inúteis, sentindo o fim se aproximando, Tommaso pediu para ser levado à abadia próxima de Fossanova, onde os monges cistercienses o receberam com delicada hospitalidade; Ele chegou à abadia em fevereiro e ficou doente por cerca de um mês.
Perto do final, três dias antes de querer receber os últimos sacramentos, fez uma confissão geral a Reginaldo, e quando o abade Teobaldo lhe trouxe a Comunhão, cercado por monges e amigos da região, Tomás disse alguns conceitos sobre a real presença de Jesus na Eucaristia, concluindo: "Escrevi e ensinei muito sobre este Corpo Santíssimo e os outros sacramentos, segundo minha fé em Cristo e na Santa Igreja Romana, a cujo julgamento submeto toda a minha doutrina."
Na manhã de 7 de março de 1274, o grande teólogo morreu, com apenas 49 anos de idade; ele havia escrito mais de 40 volumes.
Seu ensino
teológico
Sua vida foi inteiramente dedicada ao estudo e ao ensino; sua produção foi imensa; dois vastos "Summae", comentários sobre quase todas as obras aristotélicas, obras de exegese bíblica, comentários sobre Pedro Lombardo, Boécio e Dionísio, o Areopapita, 510 "Questiones disputatae", 12 "Quodlibera", mais de 40 panfletos.
Tommaso escrevia para seus alunos, então sua linguagem era clara e convincente, o discurso era conduzido de acordo com as necessidades didáticas, sem deixar áreas cinzentas, conceitos pouco definidos ou não especificados.
Ele também se inspirou no modelo aristotélico em estilo e repreendeu os platônicos por sua linguagem excessivamente simbólica e metafísica.
No entanto, algumas das teses de Tomás de Aquino, tão radicalmente inovadoras, causaram sensação e provocaram as reações mais vivas por parte dos teólogos contemporâneos; São Alberto Magno interveio várias vezes a favor de seu antigo discípulo; apesar disso, em 1277 foi condenado pelo bispo E. Tempier em Paris e em Oxford, sob pressão do arcebispo de Cantuária, R. Kilwardby; As sentenças foram reiteradas em 1284 e 1286 pelo arcebispo subsequente J. Peckham.
A Ordem Dominicana comprometeu-se com a defesa de seu maior mestre e, em 1278, declarou o "Tomismo" a doutrina oficial da Ordem. Mas a sentença só foi revogada em 1325, dois anos depois de o Papa João XXII, em Avignon, proclamá-lo santo em 18 de julho de 1323.
Seu culto
Em 1567 São Tomás de Aquino foi proclamado Doutor da Igreja e, em 4 de agosto de 1880, padroeiro das escolas e universidades católicas.
Sua festa litúrgica, fixada por séculos em 7 de março, dia de sua morte, após o Concílio Vaticano II, que recomendava a transferência das festas litúrgicas dos santos dos períodos da Quaresma e da Páscoa, foi adiada para 28 de janeiro, data da translação em 1369.
Suas relíquias são veneradas em vários lugares, após a transferência parcial de seus restos mortais, inicialmente enterrados na igreja da abadia de Fossanova, perto do altar-mor e, depois, devido a eventos alternados e pedidos autoritários, foram desmembrados ao longo do tempo; são venerados em Fossanova, na Catedral de Priverno, nas proximidades, na igreja de Saint-Sermain em Toulouse, França, trazidas para lá em 1369 pelos dominicanos, com autorização do Papa Urbano V, e depois outras em San Severino, a pedido de sua irmã Teodora, e de lá transferidas para Salerno; outras relíquias são encontradas no antigo convento dos dominicanos de Nápoles e na catedral da cidade.
Autor: Antonio Borrelli
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