Martirológio Romano: Comemoração de todos os fiéis defuntos, em que a Santa Madre Igreja, já solícita em celebrar com o devido louvor todos os seus filhos que se alegram no céu, tem o cuidado de interceder junto de Deus pelas almas de todos aqueles que precederam no sinal de fé e adormeceram na esperança da ressurreição e por todos aqueles cuja fé, desde o princípio do mundo, só Deus conhece, para que purificados de toda mancha de pecado, tendo entrado na comunhão da vida celestial, possam desfrutar da visão da bem-aventurança eterna.
A origem histórica da festa
A comemoração litúrgica dos fiéis defuntos surge já no século IX, em continuidade com o uso monástico do século VII para consagrar um dia completo à oração por todos os defuntos. Amalário Fortunato de Metz (770-850c), bispo de Treves (809), já colocava a memória de todos os falecidos depois daquela dos Santos que já estavam no céu. A festa, porém, foi celebrada pela primeira vez no cristianismo em 998, por ordem de Odilo de Mercoeur, abade de Cluny, que ordenou a todos os monges da sua Ordem Cluniac que fixassem o dia 2 de novembro como o dia solene da "Comemoração dos falecidos". ".
Do biógrafo de Santo Odilo, São Pier Damiani, conhecemos o decreto referente à data de 2 de novembro como dia da Comemoração de todos os falecidos após a festa de Todos os Santos de 1º de novembro: “Venerabilis Pater Odilo per omnia Monasteria sua construit general decretum, ut sicut prima die Novembris iusta universalis Ecclesiae regulam omnium Sanctorum solenis agitur, ita sequenti die in Psalmis, eleemosynis e paecipue Missarum solenis, omnium in Christo quiescentium memoria celebratur” (em Jean Croiset, Exercícios de piedade para todos os dias do ano , Veneza 1773, 35-36). O venerável Padre Odilo emitiu, em 998, um decreto geral para todos os seus mosteiros cluníacos, para que, tal como a festa de todos os Santos é celebrada no dia primeiro de Novembro segundo a igreja universal, assim no dia seguinte seja celebrada a Missa solene. celebrado por todos os falecidos em Cristo com salmos, esmolas e cânticos.
Depois, a partir do século XIII, com o nome de "Anniversarium Omnium Animarum", a festa passou a ser reconhecida por toda a Igreja Ocidental, aparecendo pela primeira vez a título oficial no Ordo Romanus XIV, composto pelo cardeal diácono Napoleão Orsini (1260-1342) e pelo cardeal Giacomo Caetani Stefaneschi (1270-1343), pouco antes da transferência da sede papal para Avinhão (1309-1377), onde foi ampliada em 1311, por ordem do Papa Clemente V (1305- 1314).
Antropologia cristã
No grande mistério da existência terrena, só o homem goza de liberdade e é responsável pelos seus atos, porque só ele é considerado o criador do seu destino, que se projeta numa vida transcendente. Ora, nem todas as concepções antropológicas, que a história regista, reconhecem a existência de um Deus que, além de Criador, é, ao mesmo tempo, também Juiz. Consequentemente, a existência da vida após a morte, após a morte, não é considerada por todas as antropologias, porque concebem a vida como perfeita e exaustiva em si, ou seja, “do berço ao túmulo”, ou admitem a sua ciclicidade com uma nova reencarnação. .
Na antropologia cristã, porém, afirma-se a existência de um Deus Bom, que criou tudo o que existe e o mantém existindo com sua Providência. Ao homem, feito à imagem e semelhança de Cristo, ele confia a tarefa não só de governar o mundo criado para a sua preservação, mas também lhe concede o direito de utilizá-lo para o seu bem pessoal e para o bem de todos os homens. E ele é responsável por esta delicada tarefa “administrativa” e deverá prestar contas ao seu Criador, que, depois da morte, será também o seu justo Juiz. Assim, ao final da vida terrena, toda criatura racional livre e responsável receberá de seu Senhor uma avaliação de seu trabalho para ratificar a devida recompensa pelas obras realizadas tanto para o bem como para o mal, para entrar ou na bem-aventurança eterna ou no tormento eterno.
Deste relato especial, a teologia cristã distingue dois: um particular e um universal. A primeira é emitida, após a morte, para cada indivíduo; a outra, no fim dos tempos e diz respeito a todos os homens. Não devemos pensar no julgamento de Deus como um procedimento judicial, mas como a atividade normal com a qual Ele realiza o seu plano geral, que se desenvolve em termos de relação pessoal: Deus convida e o homem responde. Dependendo do tipo de resposta, seja de livre aceitação ou de livre recusa, as consequências também serão diferentes. O julgamento de Deus atribui a recompensa certa a cada pessoa: para quem morre em Cristo, será uma ratificação perfeita do trabalho realizado ao longo da vida; para aqueles que morrem longe de Cristo, porém, uma justa desaprovação que os condenará a permanecer sozinhos consigo mesmos nas misteriosas trevas da vida após a morte.
Algumas considerações teológicas
Para além da ocasião histórica e da referência antropológica geral, é importante reflectir sobre o valor profundamente teológico que está subjacente à Comemoração de todos os mortos, porque chama a atenção para todo o mistério da existência humana desde as suas origens até ao seu fim, envolvendo diretamente tanto a causa eficiente ou criativa quanto a causa do julgamento final ou final. Para esta rápida referência doutrinária, que envolve a fé, o melhor é ouvir o pensamento oficial da Igreja, expresso de forma clara e concisa em alguns documentos conciliares do Vaticano II, com a devida comparação com os dados revelados.
- Comunhão dos santos
O capítulo VII da constituição dogmática Lumen Gentium fala de três etapas eclesiais do Corpo Místico: “Enquanto, até que o Senhor venha na sua glória, alguns dos seus discípulos serão peregrinos na terra, outros já passaram desta vida e estão purificando eles mesmos e outros desfrutam de glória ao contemplar claramente o Deus triúno, como Ele é; porém, embora em graus e modos diferentes, todos comunicamos a mesma caridade de Deus e do próximo e cantamos o mesmo hino de glória ao nosso Deus” (LG 49).
Afirma-se também a realidade da Comunhão dos Santos e da sua intercessão em favor de quantos ainda são peregrinos na terra: «Todos, de facto, os que pertencem a Cristo, tendo o Espírito Santo, formam uma só Igreja e estão unidos entre si. Nele (Ef 4:16). A união, portanto, dos peregrinos na terra com os irmãos que morreram na paz de Cristo não é nem um pouco quebrada, pelo contrário, segundo a fé perene da Igreja, é consolidada pela comunicação dos bens espirituais... oferecendo os méritos adquiridos na terra por meio de Cristo Jesus, único mediador entre Deus e os homens” (LG 49).
E afirma também a relação da Igreja peregrina com a Igreja celeste: “A Igreja dos peregrinos na terra, reconhecendo muito bem esta comunhão com o Corpo Místico de Jesus Cristo, desde os primeiros tempos da religião cristã, cultivada com grande piedade a memória dos defuntos e, “como é santo e salutar o pensamento de rezar pelos defuntos para que sejam absolvidos dos pecados” (2Mac 12, 46), ofereceu-lhes também sufrágios” (LG 51).
Fundamental para compreender e viver a Comemoração dos mortos é o mistério da comunhão de todos os membros da Igreja em Cristo, que não é interrompido pela morte, “pelo contrário, segundo a fé, é consolidado pela comunicação dos bens espirituais”. , como o Apocalipse de João confirma com a liturgia celestial, da qual participam as almas dos bem-aventurados, e com a mesma liturgia terrena que, sobretudo com o sacrifício eucarístico, une o culto da Igreja celeste à veneração do gloriosa Virgem Maria, dos bem-aventurados apóstolos, dos mártires e de todos os santos (especialmente os capítulos 4 e 5).
A união da liturgia celeste e terrena em torno do Cordeiro que está de pé, como se fosse sacrificado (Ap 5, 6), isto é, «Cristo Jesus, que morreu e ressuscitou, e que está à direita de Deus e intercede por nós "(Rm 8, 34; Hb 7, 25), é a condição indispensável para toda forma de comunhão, na caridade, entre os vários membros dos diferentes graus da Igreja. Portanto, segundo a fé da Igreja, os bem-aventurados rezam por nós na terra e intercedem pelas nossas fraquezas, e cada invocação que fazemos a eles é um reconhecimento de Deus, por meio de Cristo Jesus, que é o único Mediador e Redentor.
E no que diz respeito às almas dos defuntos, que ainda precisam de purificação depois da morte, a Igreja sempre “ofereceu também por eles os seus sufrágios” (GS 41); e acredita que para esta purificação “receberão alívio, através dos sufrágios dos fiéis vivos, como o sacrifício da missa, as orações, a esmola e outras práticas de piedade, que os fiéis estão habituados a oferecer por outros fiéis, segundo as disposições da Igreja» (LG 50).
Mesmo os Princípios e normas para o uso do Missal Romano explicam com bastante clareza o significado deste “consórcio vital” entre os membros da Igreja, que atinge o ápice da perfeição na celebração eucarística, no momento das intercessões, que se expressa assim: “a Eucaristia é celebrada em comunhão com toda a Igreja, celeste e terrestre, e que a oferta é feita por ela e por todos os seus membros, vivos e falecidos, que foram chamados a participar na redenção e na salvação adquiridas através o corpo e o sangue de Cristo” (n. 79).
- Significado da morte cristã
A concepção antropológica cristã oferece uma forma própria de considerar o fato inescapável da morte. A morte considerada em si não é algo desejável, nem um acontecimento que possa ser abraçado com a alma serena, sem vencer a repugnância natural. Na visão cristã, a morte, apesar de ser um fato de direito natural, como nos lembra Duns Scotus, é contra a vontade de Deus (Sb 1, 13-14; 2, 23-24) e, portanto, consequência do pecado: “o salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). A morte pode então ser considerada como um facto moral, como recorda Paulo, e como uma necessidade natural, como afirma o Cantor da Imaculada Conceição.
O cristão pode superar o medo da morte apoiando-se em outras razões, como a fé e a esperança, que abrem um horizonte diferente à própria morte. A morte acolhida com fé e na fé de “habitar com o Senhor” (2 Cor 5, 8) realiza o desejo de comunhão com Cristo, e chega também a louvar o Senhor pela morte, não em si, mas na medida em que realiza o esperança de possuir o Senhor. Este parece ser o conceito cantado por Francisco de Assis no famoso Cântico das Criaturas. A morte torna-se então, para o crente, como a porta que conduz à comunhão com Cristo.
Este sentimento positivo de morte é diretamente proporcional à “morte no Senhor”, que conduz à bem-aventurança: “bem-aventurados os mortos no Senhor” (Ap 14, 13). Desta forma, a vida terrena ordena-se naturalmente à comunhão com Cristo, depois da morte, que é um valor superior à vida terrena. Superioridade que justifica o desejo místico de morte, que abre caminho para a vida eterna. Esta forma de conceber a morte torna-se participação no mistério pascal de Cristo, do qual o batismo, no qual se morre misticamente para o pecado, participa da ressurreição de Cristo (Rm 6, 3-7), e a Eucaristia é a sua garantia, a fundamento e também perfeição: fundamentum et forma, diria o Cantor da Imaculada.
Além da “morte no Senhor”, existe também a possibilidade da morte fora do Senhor, o que leva à segunda morte como recorda o Apocalipse (20, 14) e também o Cântico das Criaturas. Neste segundo significado da morte, a força do pecado, através da qual a morte entrou no mundo (Rm 5.12), manifesta, no mais alto grau, a sua capacidade de separação de Deus. - O homem é pela ressurreição Já desde o Concílio Vaticano II, aprenda que o homem é pela ressurreição. Ele afirma: “Unidade de alma e corpo, o homem sintetiza dentro de si, pela sua própria condição corporal, os elementos do mundo material, para que através dele alcancem o seu ápice e tomem voz para louvar livremente o Criador. O homem, porém, não se engana ao se reconhecer superior às coisas corpóreas e ao se considerar mais do que apenas uma partícula da natureza ou um elemento anônimo da cidade humana. Com efeito, na sua interioridade, ele transcende o universo: a esta interioridade profunda regressa, quando se volta para o coração, onde Deus o espera, que perscruta os corações, onde sob o olhar de Deus decide o seu destino. Portanto, reconhecendo que tem uma alma espiritual e imortal, não se deixa iludir por ficções falaciosas que decorrem unicamente das condições físicas e sociais, mas, pelo contrário, toca profundamente a própria verdade das coisas” (GS 14).
A autoconsciência do homem de ser superior a todas as outras criaturas terrenas tem o seu fundamento na sua capacidade de possuir Deus (capax Dei) tanto com conhecimento como sobretudo com amor. Esta diferença fundamental manifesta-se também na tendência inata à felicidade, que faz com que o homem abomine e rejeite a ideia da sua aniquilação total através da morte, ansiando por uma vida após a morte como quer que seja entendida, visto que a sua alma, imortal e espiritual, tende naturalmente para sua origem, isto é, em direção ao seu Criador.
Esta referência antropológica fundamental também torna possível uma escatologia. Na verdade, a realidade do homem, na antropologia cristã, inclui uma dualidade de elementos (corpo e alma), que podem ser separados temporariamente com a morte, tanto que a alma pode existir separadamente, mantendo sempre a sua tendência íntima e profunda de se reunir. com seu corpo. E isto porque o estado de sobrevivência da alma, após a morte, não é definitivo nem ontologicamente final, mas antes intermediário, transitório e ordenado à ressurreição.
Um aceno a esta dupla interpretação do homem aberto à ressurreição pode ser encontrado no logion evangélico: “não tenhais medo daqueles que matam o corpo, mas não têm o poder de matar a alma; antes temei aquele que tem o poder de destruir a alma e o corpo no inferno” (Mt 10,28). Na verdade, ensina que a alma sobrevive após a morte terrena, até se juntar novamente ao seu corpo na ressurreição.
Mesmo na VT há afirmações que levam a essa interpretação. Pensemos, por exemplo, no segundo livro dos Macabeus, no sétimo capítulo apresenta o martírio pela verdade como a oportunidade privilegiada, para que a fé possa iluminar tanto o mistério das origens ou criação como o mistério do fim ou vida eterna (2Mac 7, 9-36); e ao livro da Sabedoria que fala daqueles que “aos olhos dos tolos pareciam morrer; e o seu fim foi considerado um desastre" (Sb 3, 2), enquanto "as almas dos justos estão nas mãos de Deus" (Sb 3, 1). Em suma, estas referências bíblicas ajudam a compreender com clareza e certeza de fé que o Senhor tem o poder de realizar a ressurreição dos homens.
- A ressurreição de Cristo e a do homem
O apóstolo Paulo escreveu aos coríntios: “Em primeiro lugar, transmiti-vos o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras”. (1 Coríntios 15,3-4). Pois bem, Cristo não só ressuscitou realmente, mas é “a ressurreição e a vida” (Jo 11,25) e é também a esperança da nossa ressurreição. Portanto, os cristãos de hoje, como os de tempos passados, no Credo Niceno-Constantinopolitano, na mesma fórmula "da tradição imortal da santa Igreja de Deus", na qual professam a fé em Jesus Cristo, que "ressuscitou no terceiro dia segundo as Escrituras”, acrescentam: “Aguardamos a ressurreição dos mortos”. Nesta profissão de fé ecoam os testemunhos do Novo Testamento: «Ressuscitarão os mortos em Cristo» (1Ts 4,16). “Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo as primícias dos que dormem” (1 Cor 15,20). Esta forma de falar implica que o facto da ressurreição de Cristo não é algo fechado em si mesmo, mas um dia se estenderá a quantos pertencem a Cristo. Visto que a nossa futura ressurreição é “a extensão da mesma ressurreição de Cristo aos homens”, é bem entendido que a ressurreição do Senhor é o modelo da nossa ressurreição. A ressurreição de Cristo é também a causa da nossa ressurreição futura, “porque, se a morte veio pelo homem, também a ressurreição dos mortos virá pelo homem” (1 Cor 15,21).
- Comunhão com Cristo depois da morte
Da promessa feita por Jesus crucificado ao bom ladrão derivamos a existência de uma certa etapa intermediária entre a morte e a ressurreição, juntamente com o estar em comunhão com o próprio Cristo: "Em verdade vos digo: hoje vocês estará comigo no paraíso” (Lc 23,43). Jesus quer acolher o “bom ladrão” em comunhão consigo mesmo, imediatamente após a morte. O próprio Estêvão, durante o apedrejamento, manifesta a mesma esperança de entrar em comunhão com Cristo: “Senhor Jesus, acolhe o meu espírito” (Atos 7,59), com o desejo de ser imediatamente acolhido por Jesus na sua comunhão.
A existência de um estado intermediário também está presente em Paulo, principalmente quando escreve: “Para mim o viver é Cristo e o morrer é lucro. Mas se viver no corpo significa trabalhar frutuosamente, realmente não sei o que devo escolher. Na verdade, estou encurralado entre estas duas coisas: por um lado, o desejo de libertar-me do corpo para estar com Cristo, o que seria muito melhor; por outro lado, é-vos mais necessário que eu permaneça na carne” (Fl 1, 21-24).
O estado após a morte só é desejável porque implica união e comunhão com Cristo. Paulo fala com grande alegria da esperança da parusia do Senhor: «que transfigurará o nosso corpo humilde, para o conformar ao seu corpo glorioso» (Fl 3,21). O estado intermediário, portanto, é concebido como transitório, com a sempre esperança da ressurreição: “É necessário que este ser corruptível [ou seja, o corpo] seja revestido de incorruptibilidade e este corpo mortal seja revestido de imortalidade” (1Cor 15, 53).
- Quando ocorrerá o julgamento?
É uma pergunta bastante comum. E Jesus adverte muitas vezes: «Vigiai, porque não sabeis o dia nem a hora» (Mt 25,13); “O Filho do Homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos, e retribuirá a cada um segundo as suas obras” (Mt 16, 27).
A vinda gloriosa de Jesus e o Juízo Final serão um só e mesmo acontecimento, a última sequência da história, o último acto da vitória de Cristo sobre o pecado e a morte, o cumprimento da libertação humana, da divinização humana.
O princípio da retribuição divina está presente de forma bastante clara em Paulo: “O justo julgamento de Deus, que recompensará a cada um segundo as suas obras: vida eterna para aqueles que, perseverando nas boas obras, buscam a glória, a honra e a incorruptibilidade; indignação e raiva contra aqueles que resistem rebeldemente à verdade e obedecem à injustiça” (Rm 2, 6-8); “todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, cada um para receber a recompensa pelas obras realizadas enquanto esteve no corpo, sejam elas boas ou más” (2 Coríntios 5:10).
- O juiz dos vivos e dos mortos
Pedro, proclama em Cesaréia: “Mataram-no pendurando-o numa cruz, mas Deus o ressuscitou ao terceiro dia... E ordenou-nos que anunciássemos ao povo e testificássemos que ele é o juiz dos vivos e dos mortos constituído por Deus" (Atos 10, 39-42).
A expressão “dos vivos e dos mortos” recorda a teoria dos saduceus, que, negando a ressurreição, dividiam a humanidade em duas categorias: deste lado da morte, os vivos, e do outro, os mortos. Jesus, porém, responde: “Quanto à ressurreição dos mortos, não lestes o que te foi dito por Deus: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ora, ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos” (Mt 22,32). Portanto, Abraão, Isaque, Jacó e todos os que morreram no Senhor não são mortos, mas vivos; apenas que a vida é diferente. Neste sentido, Jesus nega que se possa fazer uma distinção entre os mortos e os vivos: só os vivos existem. A morte não produz os mortos, mas é apenas uma passagem para outra vida. Na verdade, o termo “falecido” (do latim defunctus: aquele que abandonou as suas funções na terra) não é um morto em sentido absoluto, mas aquele que vive de uma forma diferente daquela que deixou ou abandonou na terra. E na sua vinda gloriosa, Cristo não favorecerá ninguém, para que ninguém fique frustrado.
Paulo, falando do fim do mundo em que ainda haverá pessoas “vivas”, escreve: “Eis que vos anuncio uma mistério: certamente nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta; de facto, a trombeta soará e os mortos ressuscitarão incorruptos e nós seremos transformados... então se cumprirá a palavra da Escritura: a morte foi tragada para a vitória... por nosso Senhor Jesus Cristo" (1Cor 15, 51-57).
E Paulo especifica sempre: a ressurreição é para todos. O Ressuscitado não esquecerá nenhum do seu povo, vivo ou morto, porque todos participarão no grande dia e na sua celebração. Ele escreve: “Não queremos deixá-los na ignorância, irmãos, sobre aqueles que morreram, para que não continuem a sofrer como outros que não têm esperança. Na verdade, acreditamos que Jesus morreu e ressuscitou; assim também os que estão mortos, Deus reunirá com ele por meio de Jesus. Isto vos dizemos pela palavra do Senhor: nós, os que estamos vivos e ainda estaremos vivos na vinda do Senhor, não teremos vantagem sobre os que morreram. Porque o próprio Senhor, a uma ordem... descerá do céu. E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; então nós, os vivos, os sobreviventes, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolem-se uns aos outros com estas palavras” (1 Tessalonicenses 4:13).
Às palavras consoladoras de Paulo podemos acrescentar também as de Pedro para terminar esta rápida referência sobre a Comemoração de todos os fiéis defuntos com o testemunho direto dos dois grandes Apóstolos: «Mas uma coisa não deveis perder de vista, queridos amigos. : diante do Senhor um dia é como mil anos e mil anos como um único dia. O Senhor não demora a cumprir a sua promessa, como alguns acreditam; mas sejam pacientes consigo mesmos, não querendo que ninguém pereça, mas que todos tenham a oportunidade de se arrepender... Que tipo de pessoas vocês deveriam ser em santidade de conduta e piedade, aguardando e apressando a vinda do dia de Deus, em que os céus se dissolverão e os elementos ardentes derreterão! E então, de acordo com a sua promessa, aguardaremos novos céus e uma nova terra, nos quais a justiça terá um lar estável. Portanto, caríssimos, enquanto aguardais estes acontecimentos, procurai estar sem mácula e irrepreensíveis diante de Deus, em paz” (2Pd 3, 8-14).
Em suma, tal como o cristianismo primitivo, iluminado pela fé dos Apóstolos, interpretou o regresso de Cristo como um acontecimento cheio de esperança e de alegria, também os cristãos de hoje devem esperar com profunda fé e alegre esperança a festa do "juízo de os vivos e os mortos."
Autor: P. Giovanni Lauriola ofm
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