Etimologia:
É um nome germânico antigo.
Emblema:
Veado com luzes nos chifres, corvo com anel, vestimenta religiosa.
Martirológio Romano
No mosteiro de Fischingen, no território da atual Suíça, viveu Santa Idda, uma freira enclausurada.
Também chamada de Idda ou Ita de Fischingen e tradicionalmente associada aos Condes de Toggenburg, ela é uma das figuras mais conhecidas da devoção medieval no leste da Suíça.
Seu dia de festa é 3 de novembro, e o principal centro de culto é o antigo mosteiro beneditino de Fischingen, no cantão de Thurgau. A tradição a apresenta como uma nobre injustamente acusada de infidelidade, que sobreviveu a uma queda do castelo e se refugiou para rezar perto do mosteiro. Esses episódios, no entanto, pertencem a uma Vita tardia, escrita na segunda metade do século XV, e não são corroborados por evidências contemporâneas. A existência de uma mulher chamada Ida ligada à família Toggenburg é historicamente plausível, mas sua identificação com a santa venerada em Fischingen permanece incerta. O culto é atestado antes de 1410, foi promovido pela abadia nos séculos seguintes e recebeu reconhecimento eclesiástico para a diocese de Constança em 1724.
Biografia
O problema da identidade histórica.
Ida de Fischingen ocupa um lugar importante na história religiosa de Thurgau, mas sua história pessoal é conhecida principalmente por meio de relatos escritos muito tempo depois de sua época. O Dicionário Histórico da Suíça especifica que a santa não é atestada individualmente em documentos contemporâneos e que a primeira Vita conhecida data de 1481. Por essa razão, nem sua nobre genealogia nem os episódios mais famosos de sua lenda podem ser considerados certos.
A data de sua morte, tradicionalmente fixada em 1226, tornou-se firmemente estabelecida nas comemorações locais, mas não é comprovada por um documento contemporâneo. As datas precisas de seu nascimento, casamento e retiro religioso também fazem parte da tradição posterior. Sua ligação com Fischingen, no entanto, constitui o centro histórico de sua veneração, atestada já em 1410.
A
tradição conta que Ida era filha de um Conde de Kirchberg, perto de Ulm, e esposa de um Conde de Toggenburg. Reconstruções modernas compararam essa narrativa com a genealogia de famílias nobres do leste da Suíça. Bruno Meyer, em um estudo publicado entre 1974 e 1975, discutiu a possibilidade de identificar a figura hagiográfica como Ida, que foi esposa de Diethelm de Toggenburg e, posteriormente, de Gottfried de Märstetten. A possível conexão genealógica, contudo, não equivale a uma identificação comprovada da mulher histórica com a santa de Fischingen.
A designação de seu marido como Henrique de Toggenburg, presente em algumas versões da lenda, não pode ser considerada um fato biográfico confiável. O mesmo se aplica à descendência de Hartmann de Kirchberg e aos detalhes cronológicos minuciosos adicionados no período moderno. A incerteza, portanto, não se limita aos detalhes da narrativa, mas também à atribuição de um perfil familiar específico à figura venerada.
A Lenda do Anel e do Corvo.
A história mais famosa começa com o roubo do anel de casamento de Ida por um corvo. Diz-se que um caçador encontrou o anel e o colocou no dedo; o marido da mulher, ao reconhecê-lo, interpretou isso como prova de adultério. Na versão hagiográfica, o conde manda matar o caçador e atirar sua esposa da janela do castelo. Ida sobreviveu milagrosamente e escolheu viver longe da corte.
Quando o mal-entendido foi esclarecido, seu marido arrependido tentou trazê-la de volta ao castelo, mas Ida preferiu a solidão e a oração. A história segue um motivo narrativo comum nas lendas medievais: o da esposa inocente perseguida por uma acusação injusta, o que apresenta semelhanças com a tradição de Genoveva de Brabante. Os paralelos sugerem que o texto é uma construção hagiográfica e literária, e não uma crônica judicial da família Toggenburg.
Giampietro Cattini
Biografia
Diários tardios, que surgiram pela primeira vez no final do século XV e cujo valor histórico é geralmente negado pelos estudiosos, narram que Ida era uma condessa de Kirchberg, perto de Ulm, casada com um conde de Toggenbug, por quem, por uma suposta infidelidade, foi atirada do alto do castelo sobre as rochas abaixo, sendo salva apenas por Deus. Ela então tornou-se eremita em uma caverna, de onde ia todas as noites para as matinas na igreja do mosteiro próximo, precedida por um cervo que carregava doze velas em seus chifres. Na velhice, estabeleceu-se como reclusa no mosteiro beneditino de Fischingen (cantão de Thurgau, Suíça; secularizado em 1848), onde viveu uma vida exemplar, especialmente na prática da caridade, e onde, certa noite, após o diabo ter apagado sua vela, um morto do cemitério abaixo lhe trouxe outra. Ela morreu por volta de 1226 e foi sepultada no mesmo mosteiro.
O que há de histórico em toda essa narrativa é a existência de uma viúva ou virgem chamada Ida, possivelmente da aldeia de Kirchberg, perto de Toggenburg (e não de Ulm), que mais tarde viveu como reclusa ou freira leiga no mosteiro duplo de Fischingen ou em suas proximidades.
O culto é atestado por volta de 1400 e cresceu consideravelmente após a publicação da lenda por São Pedro Canísio em 1590; o Papa Bento XIII o aprovou em 1724 para a diocese de Constança. Ele ainda floresce hoje na capela de Santa Ida em Fischingen e é liturgicamente permitido nas dioceses de Basileia e São Galo em 3 de novembro.
Na iconografia, ela é representada caminhando da gruta para a igreja precedida por um cervo com doze velas, ou no episódio do homem morto que lhe traz a luz.
Fonte:
Biblioteca Sanctorum
Informações adicionais
Tradição Literária e Seu Valor:
A narrativa de Bonstetten não é uma biografia contemporânea, mas uma reelaboração, no final da Idade Média, de motivos religiosos e literários. O anel roubado pelo corvo, a acusação de adultério, a queda milagrosa e o retiro para o eremitério constroem um modelo de inocência perseguida e renúncia à vida aristocrática. Seu valor histórico diz respeito principalmente à cultura religiosa da época em que a lenda foi escrita.
Johannes Duft
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