São Josafá Kuncewycz Bispo e mártir Festa: 12 de novembro

Bispo de Polotsk, na Ruténia,

martirizado por desejar a unidade 

entre ortodoxos e católicos. 

(*)Wolodymyr em Volynia, Ucrânia, 1580

(✝︎)Vitesbk, Bielorrússia, 12 de novembro de 1623 

Ele nasceu em Wolodymyr, na Volínia (Ucrânia), em 1580 e é lembrado como o símbolo de uma Rússia ferida pelas lutas entre os ortodoxos e os uniatas. A diocese de Polock estava localizada na Rutênia, uma região que havia passado da Rússia em parte sob o governo do rei da Polônia, Sigismundo III. A fé dos poloneses era católica romana; na Rutênia, por outro lado, como no resto da Rússia, os fiéis aderiram à Igreja Ortodoxa Grega. Foi então feita uma tentativa de unir a Igreja Grega com a Igreja Latina. Ou seja, os ritos e sacerdotes ortodoxos foram mantidos, mas a comunhão com Roma foi restabelecida. Esta Igreja, chamada "Uniata", recebeu a aprovação do rei da Polônia e do Papa Clemente VIII. Os ortodoxos, no entanto, acusaram os uniatas de traição, que não foram bem aceitos nem mesmo pelos católicos de rito latino. John Kuncevitz, que adotou o nome de Josafá, foi o grande defensor da Igreja Uniata. Aos vinte anos, ele entrou para os monges basilianos. Monge, prior, abade e, finalmente, arcebispo de Polock, empreendeu uma reforma dos costumes monásticos da região rutena, melhorando assim a Igreja Uniata. Mas por causa de suas ações em 1623, um grupo de ortodoxos o atacou e o matou com espada e mosquete.

Patrocínio: Ecumenistas 

Emblema: Cajado pastoral, palmeira 

Martirológio Romano: Memorial da Paixão de São Josafá (João) Kuncewicz, bispo de Polotzk e mártir, que exortou seu rebanho com zelo constante à unidade católica, cultivou o rito bizantino-eslavo com devoção amorosa e, em Vitebsk, na Bielorrússia, naquela época sob jurisdição polonesa, cruelmente assaltado em um tumulto pela multidão que se opunha a ele, morreu pela unidade da Igreja e pela verdade católica. HOMILIA SOBRE SÃO JOSAFÁ 

São Josafá deu toda a sua vida, até à sua morte, derramando o seu sangue, com esta única intenção: trazer todas as almas de volta ao rebanho de Cristo, reconciliar as igrejas cismáticas com a Sé Romana do Vigário de Cristo, princípio da unidade da Igreja. São Josafá Kuncewicz, enviado a Vilna ainda muito jovem para praticar o comércio, testemunhou as lutas entre rutenos unidos e dissidentes, logo se orientando para a Igreja unida, então em número reduzido e perseguido. Ele se retirou para o antigo mosteiro basiliano da Santíssima Trindade, mudou seu nome de João para o de Josafá e viveu por alguns anos como eremita. Ele também escreveu algumas obras para demonstrar a origem católica da Igreja Rutena e sua dependência primitiva da Santa Sé e para defender a reforma dos mosteiros de rito bizantino e o celibato do clero. Seu exemplo repovoou o mosteiro com monges "uniatas" e Josafá teve que fundar outros em Byten e Zyrowice (1613). Criado bispo titular de Vitebsk e depois de Polock, ele restabeleceu a ordem na diocese, restaurou igrejas e reformou o clero. Mas logo surgiu uma oposição violenta dos dissidentes: no outono de 1623, quando ele estava saindo da igreja onde havia celebrado as funções sagradas, Josafá foi morto e jogado no Dvina. Vinte anos após sua morte, ele foi beatificado (1643). Ele foi canonizado em 1867. Meditando sobre o martírio do santo, à luz dos acontecimentos recentes, podemos dizer como São Josafá tinha razão em agir assim, uma razão que não é humana, mas divina. Queridos irmãos, certamente não ignorais a situação actual na Rússia, onde a Igreja ortodoxa, dividida em si mesma, não tem a cabeça querida por Cristo, a cabeça a quem foram dadas as chaves do Reino dos Céus. Na ausência de tal líder, os patriarcas, metropolitas, etc. (não todos, felizmente, mas muitos deles) tornaram-se instrumentos da mais descarada propaganda ateísta. Leia as obras daquele cristão ortodoxo sincero e bom, infelizmente também cismático, que é Solzhenitsyn; leia acima de tudo a carta que ele escreveu há cerca de dez anos ao Patriarca Pimen, na qual ele implorava a ele, ele como leigo, que não se tornasse um instrumento de propaganda ateísta. O sacerdócio, instrumento de Deus para a salvação, para a santificação das almas, para a difusão do reino de Cristo no mundo, pode tornar-se um instrumento de Satanás quando ele se torna um propagador do ateísmo. Isso é precisamente o que está acontecendo na Rússia de hoje. Quando leio certas entrevistas com o Patriarca Pimen (em Jesus e em outros lugares), sempre fico surpreso com a ingenuidade, superficialidade e ignorância do cristianismo ocidental diante dos eventos russos. Nossas intenções são boas, não há dúvida; Todos nós sentimos compaixão por nossos irmãos e irmãs russos que estão sofrendo (você tem que ser muito malicioso para não sentir e sentir a mesma dor que eles). No entanto, queridos irmãos, boas intenções não são suficientes. É necessário também ter a razão pronta, a razão prudente, a razão dotada de sabedoria e inteligência como o Senhor quer, para saber qual é o bem, para poder alcançá-lo mesmo à custa de sacrifícios! Portanto, apenas um amor genérico não é suficiente. O verdadeiro amor é sempre fundado na verdade e no conhecimento do bem. São Josafá Kuncewicz, embora nascido em uma família ortodoxa cismática, foi inabalavelmente fiel à Sé de Pedro graças ao exemplo de todos os Padres da Igreja, mesmo queA Igreja Oriental não quebrou a unidade da Igreja Católica (= "universal"). Josafá sentiu que a Igreja só pode ser universal. A Igreja Católica tem essa beleza espiritual e o que é espiritual é sempre universal. A universalidade da Igreja Católica é um sinal de sua espiritualidade e a espiritualidade é, por sua vez, uma fonte de universalidade. Para entender esse conceito, é necessário referir-se à instituição do sacerdócio. Na Carta aos Hebreus, Cristo é proclamado sumo sacerdote, à maneira de Melquisedeque (Hb 5, 10), já não segundo a ordem de Aarão. Certamente Aarão também foi chamado ao sacerdócio pelo Senhor. Mas o sacerdócio de Arão era imperfeito. Por que imperfeito? Porque era um sacerdócio carnal, material, ligado à tribo de Levi, uma tribo certamente meritória, porque na disputa entre o Senhor e o seu povo, eles se alinharam em torno do Senhor (por esta fidelidade a tribo de Levi tinha merecido o sacerdócio). Aqui dois princípios se chocam: o princípio do farisaísmo e o princípio da espiritualidade cristã e, portanto, católica. Digo-vos francamente, queridos irmãos: não há cristianismo senão católico. Minha opinião parecerá pouco ecumênica para você, mas não posso dizer o contrário. Não há cristianismo senão o católico, universal ou espiritual. Qualquer outra afirmação é um retrocesso ao antigo farisaísmo. Que tragédia, queridos irmãos, ver Jesus se chocar com as almas embotadas e orgulhosas dos fariseus, almas cheias de carnalidade e materialismo. Esses fariseus proclamam: "Nós somos o povo eleito e ai daqueles que tirarem esta eleição! Somos filhos de Abraão! ". Não importa ser filhos de Abraão segundo a carne, é preciso ser segundo a fé! É por isso que a única Igreja verdadeira é a Igreja Cristã, ou a Igreja Católica. Existe uma identidade absoluta entre o cristianismo e o catolicismo. Desculpe-me, queridos irmãos, por dizer essas coisas óbvias, mas vivemos em tempos tão confusos e perigosos que até mesmo essas verdades básicas podem entrar em colapso. O que devemos fazer então? Façamos como fez São Josafá, que percebeu que a Igreja só pode ser católica, não tribal. Não se deve dizer: aqui está estabelecida a tribo dos rutenos, ali a tribo dos russos, ali a dos armênios, cada um com seu próprio chefe. Não, a igreja é universal: um rebanho, um pastor, um vigário de Cristo, um detentor das chaves do reino dos céus, um detentor do supremo poder espiritual e temporal. É isto que é o ensinamento católico sobre a Igreja! Portanto, vamos nos reunir em torno do papa, vamos mostrar fidelidade inabalável à Santa Sé. Ex inde oritur unitas sacerdotii, daí brota a unidade do sacerdócio. Da Sé Apostólica, da Sé de Pedro, nasce a unidade da Igreja. A unidade é feita em torno do papa ou não é feita. Certamente, estamos todos angustiados com a divisão da Igreja, mas o Evangelho não pode ser derrogado. A palavra do Senhor não é suscetível a alterações e permanece eterna. É melhor ser poucos, mas fiéis, do que ser muitos, mas às vezes infiéis. A verdadeira unidade não é sociológica ou horizontal, mas vertical, com Deus. Se houvesse apenas um cristão nesta terra (seria o pontífice, porque só ele não pode falhar), se o papa fosse o único fiel a Cristo, ele seria a Igreja. Quando o Verbo se encarnou no ventre da puríssima Virgem pela ação onipotente do Espírito Santo, o Verbo não foi capaz de fazê-lo.Hiesa não precisava de consenso sociológico. Em Maria, ostensório vivo do Deus de Israel e arca foederis na qual Cristo estava encarnado, havia a Igreja, porque em Maria estava Cristo. Queridos irmãos, devemos pensar sobrenaturalmente, não com base em estatísticas humanas ou categorias sociológicas. Em torno do papa, infelizmente (isso também é um sinal dos maus tempos em que vivemos), os espíritos estão se dividindo. Muitos já são virtualmente cismáticos, e é pior ser virtualmente cismático do que atualmente. Como São Pio X já disse, as heresias e cismas dos tempos modernos têm essa coisa perigosa, que não são lacerações evidentes, mas ocultas. O Santo Padre, quando foi aos Estados Unidos, propôs a doutrina moral que é a mesma há séculos. Se ele negasse, negaria a si mesmo, negaria as chaves de Pedro, que ele deve administrar de acordo com a vontade não sua, mas do Senhor. O papa propõe palavras não suas, mas de Cristo, isto é, daquele de quem ele é vigário. O que aconteceu? Houve um grande clamor. Houve uma longa discussão sobre o que o papa disse ou não disse, as interpretações mais díspares foram avançadas, brechas foram propostas para escapar desta ou daquela norma moral, ou mesmo criticou abertamente o pontífice. Basta ler as várias entrevistas feitas com pseudoteólogos que disseram todo tipo de coisas, movidos pelo ódio anti-romano. Tal ressentimento é um sinal do anticristo, porque Roma, apesar de todas as suas dificuldades e deficiências humanas, é a única sede do Vigário de Cristo. Há também cristãos, que têm um apego um tanto estranho, por assim dizer "sentimental" ao papa, e apreciam sua pessoa acima de tudo. Também eu gosto muito do Santo Padre como pessoa humana, mas a minha fidelidade a Roma não se baseia nesta simpatia. No pontífice devemos compreender, mais do que o homem, o vigário de Cristo. Todos os pontífices da história sabiam bem disso; Até os orientais sabiam disso. Basta pensar: quando o Papa São Leão Magno (440-461) enviou seus legados ao Concílio de Calcedônia (451), os Padres conciliares se levantaram e, depois que os legados leram a doutrina do Vigário de Cristo (a chamada Carta Dogmática), proclamaram: "Per Leonem Petrus locutus est", através de Leão, Pedro falou. Esta é a fidelidade à Santa Sé, a fidelidade muitas vezes sofrida. O que censuramos Lutero é por não ter sido fiel ao papa. Ele ficou escandalizado com o homem, ele ficou escandalizado com Giovanni de 'Medici (Leão X) e suas fraquezas. Ela não soube ver nele o sucessor de Pedro, que, além de toda fraqueza, é o fundamento inabalável da Igreja, porque, mesmo que as portas do inferno sejam abertas contra ela, ela permanecerá para sempre, baseada na palavra de Jesus que salva. Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), com sua perspicácia habitual, aponta que o Senhor não escolheu como seu vigário nem o místico João nem o erudito Paulo, mas Pedro, que era rude e fraco (ele traiu Cristo!). Pedro, o homem mais volúvel do colégio apostólico, incapaz de manter suas paixões sob controle, uma vez negou Jesus, outra vez oscilou entre o entusiasmo e o ceticismo, tanto que caminhou sobre as águas para encontrar Cristo e afundou logo em seguida. Jesus, estendendo a mão, repreendeu-o: "Por que duvidaste, homem de pouca fé?" Esta é a lógica de Deus: Ele funda o sacerdócio e a Igreja nãoNo apóstolo mais erudito ou mais espiritual ou mais forte ou mais corajoso, mas no mais frágil. Portanto, não devemos nos escandalizar com o homem. Esse tipo de problema deve ser tratado com cautela. Na política, é difícil ver claramente. Hoje, com grande confiança, todos falam de política, como se tivessem a responsabilidade de governar os assuntos públicos. Digo-vos sinceramente, a actual política da Igreja Romana em relação ao Oriente amargura-me muito e amargura também os nossos irmãos ucranianos, cujo padroeiro era precisamente São Josafá. Convido-vos a rezar por estes nossos irmãos e irmãs, para que não se escandalizem e permaneçam fiéis a Roma, não obstante o aparente desinteresse da Santa Sé pela sua causa. A chamada Ucrânia Subcarpática, que anteriormente fazia parte da Tchecoslováquia, foi anexada pela União Soviética após a Segunda Guerra Mundial. A Igreja fiel a Roma foi perseguida; então a Igreja Uniata teve que se submeter ao Patriarcado de Moscou. O pior é que esses nossos irmãos católicos de rito oriental, esses filhos espirituais de São Josafá (nascidos naquelas partes), não tiveram sequer uma palavra de solidariedade nossa, nem o escasso consolo de nos ouvir dizer: "Estamos do seu lado". O que aconteceu? Em uma reunião ecumênica das Igrejas, o Patriarca de Moscou declarou corajosamente que finalmente havia acolhido no grande patriarcado aqueles filhos pródigos, que haviam partido e finalmente retornado ao rebanho. O legado católico romano não se opôs a uma única palavra. Queridos irmãos, esses silêncios nos fazem sofrer cruelmente. Contanto que alguém sofra por causa dos inimigos de Deus, não importa; mas se você sofre por causa da Igreja, é aterrorizante. Pois bem, os nossos irmãos e irmãs ucranianos sabem sofrer não só pela Igreja, mas muitas vezes também pela Igreja, sem se escandalizarem. Rezemos por eles, para que São Josafá Kuncewicz os ajude com o seu exemplo, a sua palavra, o seu ensinamento, a sua intercessão celeste, para que permaneçam sempre fiéis a Roma e nunca se escandalizem com nada. Uma reflexão final sobre outro fato que me comove na vida de São Josafá: embora ele tenha intuído que a Igreja não pode ser cristã se não for católica e, portanto, ligada a Roma, ele também entendeu que era necessário salvaguardar as tradições dos padres. Por um lado, a unidade, por outro, o respeito pelas próprias tradições. Hoje, se alguém pronuncia uma palavra em latim, é considerado herege ou cismático! Isto está a matar as nossas almas, queridos irmãos! Os ortodoxos, que têm um grande senso de ritualidade e linguagem sagrada, ficam surpresos com a iconoclastia de nossa Igreja Romana Ocidental. O pluralismo saudável e verdadeiro (não aquele alardeado pelos democratas até o fim, que são de fato violentos) baseia-se no princípio aristotélico Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur, tudo o que é percebido, é percebido de acordo com o caminho de quem percebe. Portanto, a realidade percebida deve ser apenas uma, a fé católica; O modo de percebê-lo deve ser múltiplo, no respeito pela tradição dos Padres. São Josafá não mudou para a liturgia latina, que ele estimava, mas manteve a liturgia do eslavo antigo, que fazia uso de uma venerável língua antiga (a eslava) e ritos solenes. Ele entendeu que a graça do Senhor não tira nada do que é bom no nível natural, isto é, da tradição de nossos pais. Ai de nQueridos irmãos, se pensarmos que podemos servir o Pai que está nos céus, negando os pais que Ele nos deu nesta terra! Eis os dois ensinamentos de São Josafá: a fidelidade à Sé de Pedro e ao Papa, Vigário de Cristo, deve ser verdadeira (e às vezes até sofrida), não superficial e sentimental; Também não devemos nos permitir ser mortos pela alma, mas estimar a tradição de nossos pais nesta terra. Que assim seja. 

Nota : Como esta homilia trata da Ucrânia e da Rutênia, é necessário fornecer algumas informações sobre o assunto. A Ucrânia Subcarpática (ou Transcarpática ou Rutènia) faz fronteira com a Polônia ao norte, a Hungria a oeste e a Romênia ao sul. Antes da Segunda Guerra Mundial, era uma região autônoma da Tchecoslováquia e fazia fronteira não com a União Soviética, mas com a Polônia, Romênia e Hungria. Era habitada por ucranianos (ou rutenos [a palavra "ruteno" é a forma latinizada de "russo"]), com minorias de húngaros, alemães, judeus, eslovacos e romenos. A região sempre apresentou fortes tendências autonomistas, que pareciam se materializar em outubro de 1938, sob pressão alemã, com a criação de um governo ruteno em Uzhorod. Mas já em 2 de novembro de 1938, a parte plana do país, após a arbitragem ítalo-alemã em Viena, foi cedida à Hungria, que em março de 1939 anexou todo o território. Ocupada por tropas soviéticas em outubro de 1944, a Ucrânia Subcarpática foi cedida à União Soviética em 26 de junho de 1945 por um acordo assinado em Moscou entre o tchecoslovaco Fierlinger e o molotov. Fisicamente, a região consiste na encosta sudoeste dos Cárpatos e uma faixa da planície húngara. Os maiores centros populacionais estão localizados no sopé das montanhas. Sua capital é a cidade de Uzhorod. Outro centro importante é Mukacevo. Ao norte da Rutênia, depois de cruzar os Cárpatos Arborizados, fica a Galícia, uma região que é metade da Polônia e a outra metade parte da Ucrânia. Após um primeiro ato de submissão ao papa (dezembro de 1595), as Igrejas Rutenas da Galícia e da Transcarpática proclamaram quase unanimemente a união com Roma no sínodo de Brest-Litovsk em 6 e 10 de outubro de 1596. Houve uma fase de expansão externa e consolidação interna. Essas Igrejas afirmaram sua identidade contra as tentativas de absorção postas em prática tanto pelos latinos (sem a aprovação do papa) quanto pelos ortodoxos. Com as partições da Polônia (1772, 1793, 1795), a Igreja Católica Rutena passou para o domínio russo; o que permaneceu sob a Áustria teve um período de maior desenvolvimento. Finalmente, com o sínodo de Lviv (1891), adotou quase todas as decisões tridentinas. No entanto, a questão do celibato clerical permaneceu sem solução. Em 1895, o Metropolita Sembratovi' foi criado cardeal. Depois da Primeira Guerra Mundial, a Igreja católica rutena, incluída no Estado polaco, continuou a desenvolver-se, de tal modo que a metrópole galega contava com mais de três milhões e meio de fiéis, com mais de 2000 paróquias e outros tantos sacerdotes. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, no entanto, sob pressão do governo soviético, ele - como já mencionado - aderiu à Igreja Patriarcal de Moscou, enquanto todos os combatentes da resistência foram deportados ou dispersos. O mesmo destino também encontrou a Igreja Rutena Transcarpática. Hoje, apenas os rutenos que emigraram para todo o mundo podem continuar livremente suas antigas obras canônicas, litúrgicas epermanecendo em comunhão com a Sé Apostólica. Esta é uma prova palpável de que a Igreja Católica é universal não apenas de iure, mas também de fato. Os antigos bispados da Galícia e da Rutênia foram usurpados por bispos dissidentes, enquanto bispos, padres e leigos, fiéis à união com Roma, foram perseguidos, exilados e presos. O rito ruteno é uma variante, ao lado do rito russo, romeno e sérvio, do rito bizantino comum. Comparado com a variante moscovita do rito bizantino, o ruteno, adotado hoje apenas pelos católicos, representa uma lição mais antiga do que os textos litúrgicos, enquanto no que diz respeito às cerimônias acompanhou a evolução dos gregos e algumas práticas latinas, preservando as peculiaridades locais. Em geral, todas as Igrejas cristãs orientais com seu próprio rito, que, após a separação após o Cisma do Oriente (1054), restabeleceram a comunhão com Roma, são chamadas de "Uniatas". Este adjetivo vem do russo unijat, derivado de unija "união (das Igrejas)". Os fiéis pertencentes a estas Igrejas chamam-se «Uniates». 

Autor: Padre Tomas Tyn

São Josafá Kuncewycz