Martirológio Romano:Em Diyarbakir na Mesopotâmia, hoje na Turquia, Santo Acácio, bispo, que, para resgatar os persas feitos prisioneiros e submetidos a cruéis torturas, persuadiu o clero e até vendeu os vasos sagrados da Igreja aos romanos.
No ano 419-20 Acácio, bispo de Amida (localidade da Mesopotâmia na margem esquerda do alto Tigre, atual Diarbekir), foi escolhido pelo imperador Teodósio II como embaixador junto ao rei dos reis, o sassânida Iezdgerd I (399- 420). Convidado do rei dos reis em BethArdasir (residência de verão dos sassânidas, enquanto Ctesifonte era a residência de inverno) foi também o patriarca do leste Yahbalahã I, que, solicitado por visitas e cartas de bispos persas que aconselharam a aprovação em um sínodo de os decretos dos concílios anteriores, ele decidiu tornar literal a observância dos cânones de Selêucia (410) e adotar os cânones de Nicéia, Ancira, Neocesaréia, Gangra, Antioquia e Laodicéia. Yahbalahã I, portanto, proclamou um sínodo em 420 em Selêucia, do qual os documentos sobreviveram. De acordo com os registros de Dadiso, o A intervenção de Acácio foi necessária por causa de um cisma que ameaçava a prioridade de Yahbalahã I e seu catolicismo. Uma necessidade que não emerge dos atos do concílio, por mais fácil que seja inferida, já que a situação da igreja persa naquela época era particularmente ambígua sob uma dinastia devotada ao mais rígido nacionalismo e à meticulosa restauração das tradições iranianas , hostil a qualquer influência que viesse do 'Ocidente.
Com o início da hostilidade entre os romanos e os persas (42l-22), Acácio voltou a Amida onde ouviu ecos dos massacres e devastações perpetrados pelos romanos naquela das cinco províncias além do Tigre que passaram sob o nome de Arzanene . A condição miserável de sete mil persas deportados, que os romanos deixaram para morrer de fome, o comoveu. Acácio reuniu o clero da diocese, explicou que a magnificência do Senhor não repousa sobre os móveis de seus templos e vendeu os vasos sagrados para alimentar a multidão e pagar o resgate aos romanos. Tendo convertido os prisioneiros do Madzeísmo, que havia sido reconhecido como a religião do estado sob os sassânidas, e os batizado, ele os enviou de volta ao rei Baharam V (420-438), sucessor de Iezdgerd, que, maravilhado com a singularidade do gesto , ele o queria com ele para agradecê-lo. Daí a provável segunda viagem de Acácio à Pérsia (422), que o imperador Teodósio utilizou para negociações de paz. Alguns críticos competentes identificaram a missão de Acácio (419-420) com aquela que Sócrates (Historia ecclesiastica, VII, 21) havia colocado em 422 sob o reinado de Baharam V; e isso arbitrariamente, porque Sócrates, tendo-se limitado a relatar o convite do rei dos reis após o episódio dos sete mil prisioneiros, não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Afinal, o referido episódio não teria motivo para ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades. Alguns críticos competentes identificaram a missão de Acácio (419-420) com aquela que Sócrates (Historia ecclesiastica, VII, 21) havia colocado em 422 sob o reinado de Baharam V; e isso arbitrariamente, porque Sócrates, tendo-se limitado a relatar o convite do rei dos reis após o episódio dos sete mil prisioneiros, não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Afinal, o referido episódio não teria motivo para ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades. Alguns críticos competentes identificaram a missão de Acácio (419-420) com aquela que Sócrates (Historia ecclesiastica, VII, 21) havia colocado em 422 sob o reinado de Baharam V; e isso arbitrariamente, porque Sócrates, tendo-se limitado a relatar o convite do rei dos reis após o episódio dos sete mil prisioneiros, não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Afinal, o referido episódio não teria motivo para ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades. ele não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Afinal, o referido episódio não teria motivo para ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades. ele não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Afinal, o referido episódio não teria motivo para ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades.
Para colocar o ato de Acácio na luz que lhe é própria, devemos levar em conta a mistura de problemas políticos e religiosos pelos quais o santo, tendo conhecido a situação real dos cristãos da Pérsia em sua primeira viagem, a fim de então advogado, com autoridade, da causa deles, poderia ter astutamente desejado cair nas boas graças de Baharam V. Que, porém, segundo o relato anônimo da paixão de Péroz , durante a perseguição que ele mesmo instigou, não hesitou em destruir um igreja fundada por Acácio em Maskenã e confiscar seus esplêndidos móveis nos armazéns reais.
Acacius parece ter composto cartas anotadas de Mari por Beth Ardasir. Baronio afirmou ter lido o nome de Acácio em menólogos; os bolandistas, por outro lado, não encontraram vestígios dela nos menólogos e sinaxários, e explicaram essa ausência como uma acusação tácita ao nestorianismo, movimento condenado em 431 pelo Concílio de Éfeso que os sassânidas toleraram ou mesmo protegeram, especialmente desde (489 ouça)) foi banido como herege pelo Império Bizantino. A única fonte de Baronius e Cassiodorus é Sócrates. Giovanni Molano, teólogo de Louvain, deriva a menção de Acácio de Cassiodoro, como Canísio no Martirológio Germânico. Do Martirológio Germânico vem a menção do Martirológio Romano de 9 de abril que falta, como o nome de Acácio, nos martirológios mais antigos.
Autora: Maria Vitória Brandi
Fonte:
Bibliotheca Sanctorum
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