Santos Processo e Mártires Martinianos
Festa: 2 de julho
Venerados no dia de seu dies natalis, Processo e Martiniano são os guardiões dos apóstolos Pedro e Paulo durante sua prisão na prisão mamertina e convertidos por eles. Mártires por sua fé cristã, estão sepultados no cemitério de Damaso, na milha II da Via Aurélia, em Roma.
Martirológio Romano: Em Roma, no cemitério de Dâmaso, na segunda milha da Via Aurélia, os santos Processo e Martiniano, mártires.
O Martirológio de São Gerônimo os comemora três vezes: em 31 de maio, 1º e 2 de julho, indicando seu túmulo na segunda milha da Via Aurélia. A última data é o verdadeiro dies natalis, também atestado pelos Sacramentários Gregoriano e Gelasiano de São Galo e pelo Calendário de mármore de Nápoles. Uma igreja foi construída em sua homenagem, não muito longe da atual basílica de São Pancrácio, eficiente e visitada por peregrinos no século VII, como atestam os Itinerários. Esta igreja, de acordo com um relato do Predestinato (PL, LIII, col. 616), foi ocupada no final do século IV por um padre montanista com o pretexto especioso de que os dois santos eram de origem frígia e, portanto, pertenciam àquela seita; O intruso, no entanto, foi expulso por um decreto imperial e a igreja retornou aos católicos, e nela o Papa Gregório Magno recitou uma homilia no aniversário da festa dos mártires (PL, LXXVI, coll. 1232-38). O discurso do pontífice não fornece nenhuma informação sobre os dois santos, mas, após mencionar que muitos doentes acorriam aos seus túmulos, ele relata um episódio ocorrido na época dos godos e segundo o qual uma mulher teria visto os dois santos aparecerem ao seu habitu sub peregrino, vestidos como monges. Esse detalhe contrasta fortemente com as fontes literárias, que apresentam os mártires como soldados e guardiões dos apóstolos Pedro e Paulo na prisão mamertina e convertidos por eles. Naturalmente, as fontes literárias também não têm valor histórico impecável, mas as divergências mencionadas levantam problemas quanto à consistência da tradição romana quanto à existência e cronologia dos mártires, bem como à dependência mútua das próprias fontes literárias.
Esses problemas foram estudados por Pio Franchi de' Cavalieri, mas todas as suas conclusões não parecem incontestáveis. Segundo o erudito hagiógrafo, já no século V foi composta uma passio muito genérica, sem informações cronológicas precisas (mais ou menos semelhante ao cap. II da versão atual), na qual se narrava seu martírio e sepultamento na Via Aurélia; pouco depois, no início do século VI, foi composta uma nova passio (BHL, II, p. 1011, n. 6947), na qual os dois santos eram apresentados como carcereiros dos apóstolos e convertidos e batizados por eles (atual cap. I). Essa informação derivaria da falsa interpretação das cenas esculpidas no sarcófago que continha os restos mortais dos mártires, ou em outro próximo, no qual episódios do ciclo de São Pedro eram representados e precisamente: 1) Moisés-Pedro que faz jorrar água da rocha da qual dois soldados judeus bebem; 2) Pedro com o bastão entre dois guardas; 3) Pedro em conversa com Jesus Cristo. Por fim, o episódio dos dois carcereiros também foi retomado e divulgado pelo apócrifo Martírio de Pedro, do pseudo-Lino.
A gênese da lenda, delineada por Franchi de' Cavalieri, apresenta alta probabilidade de verossimilhança, pelo menos em princípio; em vez disso, talvez deva ser revista a questão da interdependência entre a Passio e o Martírio, visto que este último é atribuído ao século IV. No entanto, qualquer que seja o julgamento correto sobre a dependência das fontes, pode-se afirmar com certeza que nada se sabe com certeza sobre os santos P. e M., nem sobre sua identidade, nem sobre a época de seu martírio; mas isso não prejudica de forma alguma sua existência histórica e o culto a eles prestado desde a antiguidade e atestado por documentos dignos de fé.
Autor: Agostino Amore
Fonte:
Biblioteca Sagrada
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