«Ele vivia na terra de Hus» (Jó 1,1), que muitos autores identificam com a região entre a Iduméia e o norte da Arábia. Tudo nos leva a crer que ele não era judeu, mas “reto, temente a Deus” (1.1; 2.3). Ele estava no auge da riqueza e da felicidade quando de repente foi atingido por uma série de infortúnios que rapidamente o privaram de todos os seus bens e até mesmo de seus filhos (1.13-19). As suas palavras de resignação face à perda das coisas e das pessoas que lhe são queridas são simples: «Javé deu e JIahweh tirou: bendito seja o nome de Javé» (1,21). Atingido por uma doença que o transforma numa praga, ele não perde a calma, nem mesmo diante da zombaria e do escárnio da esposa (2, 7-10). Expulso de casa, ele é forçado a passar os dias no meio de um monturo. Aqui o encontraram três amigos que, informados de sua desgraça, correram para confortá-lo. Neste ponto, o livro introduz um longo diálogo (3-41) que discute de forma altamente poética o problema da origem da dor no mundo. A vida de Jó após o julgamento está resumida no livro sagrado em apenas alguns versículos (42, 11-17). Ele recuperou seus rebanhos, teve novamente sete filhos e três filhas e viveu mais 140 anos. (Futuro)
Etimologia: Jó = perseguido, suporta adversidades, do hebraico
Martirológio Romano: Comemoração de São Jó, homem de maravilhosa paciência na terra de Hus.
Ele é uma figura conhecida na Bíblia e na tradição cristã como modelo de santidade e paciência. Ele “viveu no país de Hus” (1, 1), que muitos autores identificam com a região entre a Iduméia e o norte da Arábia. Ele era “o homem mais rico de todos os orientais” e possuía camelos, bois, burros e escravos em grandes quantidades (1, 3). Tudo nos leva a crer que não era um judeu, um homem de moral recta, «íntegro, temente a Deus e avesso ao mal» (1, 1; 2, 3). Teve sete filhos e três filhas e na sua família exerceu funções sacerdotais oferecendo sacrifícios por cada um dos seus filhos a cada sete dias (1, 5; 42, 8). Ele estava no auge da riqueza e da felicidade quando de repente foi atingido por uma longa série de infortúnios que rapidamente o privaram de todos os seus bens e até dos seus filhos (1, 13-19). Belas, apesar da sua simplicidade lapidar, são as suas palavras de resignação diante da perda das coisas e das pessoas que lhe são mais queridas: "Iahweh deu e Iahweh tirou: bendito seja o nome de Jahweh" (1, 21). Atingido por uma doença repugnante que o transforma numa praga, ele não perde a calma, nem mesmo diante do ridículo e do escárnio de sua esposa (2, 7-10). Expulso de casa, ele é forçado a passar os dias no meio de um monturo. Aqui o encontraram três amigos que, informados de sua desgraça, correram para confortá-lo.
Neste ponto o livro introduz um diálogo muito longo (3-41) que, a partir do caso concreto do protagonista, discute de forma altamente poética aquele grave problema que nunca deixou de atormentar a humanidade, ou seja, a origem da dor no mundo, incluindo nesta discussão “os objetos mais nobres do conhecimento e da consciência humana, como Deus e o homem, a justiça e a injustiça, a felicidade e a desgraça, o destino e o sentido da vida”. Os interlocutores são o próprio Jó e seus três amigos: Elifaz, o Themanita, Baldade, o Suíta e Safar, o Naamatita (2, 11); na segunda parte também intervém um certo Eliú e finalmente o próprio Deus que se revela numa maravilhosa teofania.
Jó toma a palavra primeiro e, num monólogo sinceramente dramático, desabafa toda a sua dor amaldiçoando o dia do seu nascimento e perguntando-se, quase perdido, por que nunca é dada a vida ao homem quando está condenado a ser infeliz (3) . Jó não sabe que este é um teste teimosamente desejado por Satanás e que Deus só permitiu (1, 6-12; 2, 1-7). O problema, portanto, está colocado com muita clareza e sem preconceitos, porque o sente com tanta ansiedade como o sentiria qualquer outro que, apesar de ter plena confiança em Deus, ou melhor, talvez precisamente por isso, não consegue encontrar uma razão por sua dor comovente. A discussão que se segue é talvez um pouco afetada pela simetria com que o autor do livro quis organizar as intervenções dos três interlocutores, garantindo que cada um dos seus discursos (oito no total) fosse acompanhado por outro do protagonista (outros oito). Mas, por outro lado, este procedimento não carece de função porque permite que a inocência de Jó e a sua santidade se destaquem cada vez mais durante a discussão.
O princípio em que se baseiam todas as intervenções dos três amigos é o da teologia tradicional do antigo Israel. Deus é bom e justo. A revelação, a razão e a experiência demonstram que, assim como Ele recompensa os bons enchendo-os de toda a felicidade, também pune os maus submetendo-os às dores e às calamidades da vida. Aplicando este princípio, eles fazem Jó compreender, primeiro veladamente, mas depois com cada vez maior dureza, que na raiz das suas desgraças deve haver necessariamente algum pecado grave, talvez um crime oculto. Não é difícil para Jó demonstrar através da experiência como o ímpio é frequentemente feliz enquanto o piedoso é infeliz. Mas como os seus argumentos se revelam inúteis, ele não tem escolha senão protestar repetidamente a sua inocência, implorar a misericórdia dos seus amigos e apelar ao justo julgamento de Deus (4-3 1).
Abre-se assim o caminho ao quarto interlocutor, Eliú, que propõe uma nova solução para o problema, mostrando como a dor, além de punir o pecado, também pode servir para preveni-lo ou purificar o homem que dela é culpado (32-37). ). Finalmente, do alto de uma nuvem, o próprio Deus faz ouvir a sua palavra de advertência (38-41) e Jó não tem outra escolha senão humilhar-se diante da sua sabedoria infinita e inescrutável, lançando-se "no pó e na cinza" (42, 6). Os três amigos são condenados a oferecer um sacrifício de expiação pelo seu comportamento injusto e cruel para com Jó e este, proclamado inocente, é devolvido à sua antiga felicidade no gozo de bens duas vezes maiores do que os que tinha anteriormente (42, 7- 10).
A vida de Jó após o julgamento está resumida no livro sagrado em apenas alguns versículos (42, 11-17). Ele recuperou seus rebanhos, gerou novamente sete filhos e três filhas, viveu mais cento e quarenta anos e “viu seus filhos e os filhos de seus filhos até a quarta geração e morreu velho e farto de dias” (42, 16-17). . A natureza lacônica deste texto logo foi tentada ser compensada com ampliações e acréscimos, como os da versão grega da Septuaginta e os do apócrifo Testamento judaico de Jó, provavelmente uma obra do século. II d. C. que conhece inclusive os nomes dos filhos de Jó, relata seus discursos e descreve poeticamente sua morte. A tradição cristã, porém, sempre preferiu permanecer fiel à pura e simples figura bíblica de Jó, considerando-o um modelo de santidade e muitas vezes também uma espécie de Cristo sofredor. Ele era geralmente chamado pelos antigos Padres de “profeta” e por alguns também de “mártir” por seus muitos sofrimentos. O seu exemplo de extraordinária paciência foi proposto para imitação pelos fiéis já a partir do s. Clemente Romano e depois de s. Cipriano de Tertuliano e muitos outros, tanto no Oriente como no Ocidente.
Seu nome já aparece em Mártir. Hieror. e posteriormente em todos os outros martirológios, sua imagem reaparece frequentemente nos afrescos dos antigos cemitérios cristãos e em numerosos sarcófagos na Itália e na Gália.
A peregrina Eteria nos conta sobre uma igreja construída em homenagem a Jó na cidade de Carneas, na fronteira entre a Arábia e a Iduméia, e conta no episódio seguinte sobre sua origem. Certo dia, um monge apresentou-se ao bispo daquela cidade, considerada local de nascimento de Jó, contando-lhe que havia recebido, numa visão, a ordem de cavar num local específico. O bispo então, atendendo ao desejo do monge, iniciou os trabalhos de escavação e quase imediatamente foi encontrada uma grande caverna, de cem metros de comprimento, ao final da qual havia uma placa com o nome de Jó indicando seu túmulo. Iniciou-se então a construção da igreja no local, que, no entanto, nunca foi totalmente concluída.
Jó também foi venerado no Ocidente. A ele foram dedicadas igrejas, como em Veneza, Bolonha e Bélgica, hospitais, colônias de leprosos, etc. Na liturgia latina ele só é lembrado no breve elogio do Martirológio Romano de 10 de maio. em sua homenagem, e precisamente no dia 27 de abril na Abissínia, no dia 6 de maio nas Igrejas Grega e Melquita, no dia 22 de maio em Jerusalém e no dia 29 de agosto na Igreja Copta.
Autor: Adalberto Sisti
Fonte:
Biblioteca Sanctorum
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