Martirológio Romano: Em Roma, no cemitério de Duas Lauros, na Via Labicana, São Gorgonio, mártir.
O Depositio Martyrum incluído no Cronógrafo de 354 relatórios sobre o V dos Idos de Setembro (9 de Setembro) Górgonas em Lavicana. É o documento mais antigo que nos dá notícias da existência e do culto de Gorgonio. Por outro lado, nunca se saberá mais sobre este mártir do qual nenhuma passio foi preservada. Testemunhas medievais, que costumam informar sobre a memória dos mártires romanos, como, por ex. o Itinerário de Salzburgo, o Itinerário de Malmesbury e o Epitome de locis sanctorum mencionam Gorgonio no mesmo local (perto do túmulo de Santa Helena) na Via Labicana. Devemos acrescentar também o testemunho dos Sacramentários Gelasiano e Gregoriano. O Martirológio Geronimiano, datado de 9 de setembro, contém uma menção mais precisa: "Romae via Lavicana inter duas (sic!
O cemitério entre duas lauros, também conhecido como cemitério de Pedro e Marcelino, albergava numa gruta interna o corpo de Gorgónio que, no final do século IV. deve ter gozado de uma reputação muito viva.
Transportada na Idade Média da via Labicana para a igreja de S. Martino ai Monti, esta inscrição desapareceu no século XVIII. durante uma restauração da igreja. O texto foi preservado por vários Sylloges (Tours, Lorsch, etc.). Em seu Martirológio, Beda menciona Gorgônio na data tradicional e Floro também, que retoma quase literalmente as informações do Martirológio Hieronimiano.
Adônis fez uma reformulação no Martirológio de Floro, que se revelou desastrosa para Gorgonio: no dia 12 de março, de fato, encontrou a menção de três mártires de Nicomédia, Pedro, Gorgonio e Doroteu e no dia 9 de setembro a de um mártir romano Gorgonio; deixou a memória de Pedro de Nicomédia em 12 de março e transferiu a dos outros dois, Gorgônio e Doroteu, para 9 de setembro, deixando o local de Nicomédia (e repetindo ainda a descrição dos tormentos sofridos por Pedro a seu respeito). Gorgonio de Roma, que sem dúvida causou a transferência dos dois mártires, tornou-se bastante complicado. Adônis não se deixou atrapalhar por esta dificuldade e suprimiu do seu texto o Gorgônio de Roma, inventando, no entanto, a tradução para esta cidade das relíquias do homônimo de Nicomédia.
A esta altura o culto ao mártir romano no Ocidente já havia terminado, pois a mesma substituição foi assumida por Usuardo e, através dele, chegou ao Martirológio Romano onde ainda existe, com o mesmo erro cometido por Adônis, que colocou no "via Latina" a suposta transferência. Baronio contentou-se em acrescentar que, posteriormente, as relíquias de Gorgonio foram transportadas para a basílica do Vaticano.
O mártir romano Gorgonio teve a honra de pelo menos duas traduções do cemitério inter duas lauros. A primeira teria ocorrido sob os cuidados do Bispo Crodegango de Metz (760-766) na época do Papa Paulo I (757-767) de quem teria recebido as relíquias como presente (a menos que os conhecidos saqueadores tivessem adquiriu-os para ele). Voltando à Lorena, Crodegango os teria depositado (por volta de 765) na abadia de Gorze, onde também está documentado o patrocínio de Gorgonio a partir de 761.
Ainda é mencionada uma segunda tradução de Gorgonio do mesmo cemitério, na época de Gregório IV (827-844), de Anastácio, o Bibliotecário, na Vida daquele pontífice. É interessante notar o que disse H. Delehaye sobre esta dupla tradução: “Devemos pensar que naquele período (século IX) ocorreu um fenômeno psicológico, tantas vezes renovado posteriormente: após a translação de um corpo santo, continua-se a agir como se tivesse permanecido no lugar. O público esqueceu - se é que alguma vez os conheceu - as circunstâncias da transferência... Embora São Sebastião e São Gorgónio tivessem atravessado os Alpes, foi possível encontrá-los no cemitérios quibus antea jacebant, imagine tê-los encontrado e, portanto, criar aquelas relíquias duplas ou triplas que muitas vezes encontramos”.
Em qualquer caso, deve-se notar que se estas traduções de Crodegango e Gregório IV ocorreram, foi sempre o mártir romano e não outros, já que ambos são anteriores à época em que Adônis compôs o seu Martirológio. Obviamente, não pensou nisso o compilador da Passio Gorgonii et Dorothei, que A. Poncelet acreditava poder identificar com Adalberto, bispo de Magdeburgo. Escrevendo no final do século. X, baseou-se no Martirológio de Adônis, como o texto claramente prova, e assim convenceu Milo, bispo de Minden na Vestfália, a quem enviou a paixão, de que Gorgônio era um mártir de Nicomédia, cujas relíquias haviam sido transportadas para Roma . Milo cuja diocese estava sob o patrocínio do mesmo padroeiro da abadia de Gorze
Mesmo que Gorgónio, mártir de Roma, tenha desaparecido dos livros litúrgicos, não devemos esquecer que foi ele, e não o mártir homónimo de Nicomédia, quem gozou de um culto tão difundido na Idade Média, especialmente em lugares onde, também como em Gorze, afirmava-se guardar as suas relíquias e, isto é, em Cluny, Pouillon (dioc. de Reims), Rethel, Santa Górgona (dioc. de Soissons) e em Minden.
Na Acta SS. Martii, refere-se à transferência de Roma para Marmoutier ocorrida em 847 pelo abade Rainaldo, do mártir Gorgonio, cujo corpo teria sido extraído "in loco qui dicitur Via Appia inter duas lauros iuxta ecclesiam S. Caeciliae". Segundo o monge autor do relatório, este Gorgonio seria um dos quarenta mártires sebastênios mortos sob Licínio, e cujos restos mortais teriam sido transladados para Roma.
Dado que esta transferência dos mártires de Sebaste para Roma nunca ocorreu, deve-se pensar, também de acordo com a referência inter dois lauros, que o Gorgonio traduzido para Marmoutier é uma relíquia do Gorgonio da via Labicana ou um renomeado "santo corpo".
Autor: Joseph-Marie Sauget
Fonte:
Biblioteca Sanctorum
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