Santo Acácio de Amida Bispo 9 de abril

Bispo de Amida, homem de fé e ação, entrelaçou a sua história com os acontecimentos políticos e religiosos da Pérsia do século V. Embaixador de Teodósio II junto ao rei sassânida Iezdgerd I, Acácio viu-se como mediador entre as duas potências num período de tensões crescentes. A sua fama está ligada ao episódio dos sete mil prisioneiros persas deportados pelos romanos: Acácio, comovido com o sofrimento deles, vendeu os vasos sagrados da sua diocese para resgatá-los e convertê-los ao cristianismo. Um gesto de caridade cristã que lhe valeu a estima do rei Baharam V e a admiração da posteridade. A sua figura, no entanto, permanece indefinida: as fontes históricas, fragmentárias e por vezes conflitantes, não nos permitem reconstruir plenamente a sua personalidade e os seus acontecimentos. A sua própria santidade foi questionada por alguns estudiosos, que o acusaram de Nestorianismo.

Etimologia: Acácio = Acácio, Acazias 

Martirológio Romano: Em Diyarbakir, na Mesopotâmia, hoje na Turquia, Santo Acácio, bispo, que, para resgatar os persas feitos prisioneiros e submetidos a torturas cruéis, persuadiu o clero e até vendeu os vasos sagrados da Igreja aos romanos. No ano 419-20, Acácio, bispo de Amida (um lugar na Mesopotâmia, na margem esquerda do alto Tigre, atual Diarbekir), foi escolhido pelo imperador Teodósio II como embaixador do rei dos reis, o sassânida Iezdgerd I. (399-420). Convidado do rei dos reis em BethArdasir (residência de verão dos sassânidas, enquanto Ctesifonte era a residência de inverno) foi também o patriarca oriental Yahbalahã I, que, solicitado por visitas e cartas de bispos persas que recomendavam a aprovação em sínodo dos decretos de concílios anteriores, ele decidiu tornar literal a observância dos cânones de Selêucia (410) e adotar os cânones de Nicéia, Ancira, Neocesaréia, Gangra, Antioquia e Laodicéia. Yahbalahã I convocou, portanto, um sínodo em 420 em Selêucia, cujos documentos sobreviveram. De acordo com os atos de Dadiso, a intervenção de Acácio foi necessária devido a um cisma que ameaçava a prioridade de Yahbalahã I e seu Catolicismo. Uma necessidade que não emerge dos atos do concílio, embora possa ser facilmente inferida, como a situação da igreja persa sob uma dinastia devotada ao mais rígido nacionalismo e à meticulosa restauração das tradições iranianas, hostil a qualquer influência vinda de o Oeste. Com o início da hostilidade entre romanos e persas (42l-22), Acácio regressou a Amida onde ouviu notícias dos massacres e devastações perpetrados pelos romanos naquela das cinco províncias além do Tigre que atendiam pelo nome de Arzanene . A condição miserável em que se encontravam sete mil persas deportados, que os romanos deixaram para morrer de fome, levou-o à pena. Acácio reuniu o clero da diocese, explicou que a magnificência do Senhor não repousa no mobiliário dos seus templos e vendeu os vasos sagrados para alimentar a multidão e pagar o resgate aos romanos. Tendo convertido os prisioneiros do madzeísmo, que havia sido reconhecido como religião oficial sob os sassânidas, e tendo-lhes dado o batismo, enviou-os de volta ao rei Baharam V (420-438), sucessor de Iezdgerd, que, maravilhado com a singularidade de o gesto, queria-o perto de si para lhe agradecer. Daí a provável segunda viagem de Acácio à Pérsia (422), que o imperador Teodósio utilizou para negociações de paz. Alguns críticos autorizados identificaram a missão de Acácio (419-420) com aquela que Sócrates (Historia ecclesiastica, VII, 21) havia estabelecido em 422 sob o reinado de Baharam V; e isto de forma arbitrária, porque Sócrates, tendo-se limitado a relatar o convite do rei dos reis na sequência do episódio dos sete mil prisioneiros, não excluiu a possibilidade de uma viagem anterior de Acácio à Pérsia. Além disso, o referido episódio não teria tido razão de ocorrer antes de 420, ano do início das hostilidades. Para colocar o ato de Acácio à sua própria luz, é necessário levar em conta a mistura de problemas políticos e religiosos que o santo, tendo conhecido a situação real dos cristãos da Pérsia em sua primeira viagem, para então defender com autoridade pela causa deles, ele pode ter prudentemente desejado cair nas boas graças de Baharam V. Que, no entanto, segundo o anônimo da paixão de Péroz, durante a perseguição por ele convocada, não hesitou em destruir uma igreja fundada por Acácio em Maskenã e confiscar o esplêndido mobiliário dos armazéns reais. Acácio parece ter escrito cartas anotadas de Mari de Beth Ardasir. Barônio afirmou ter lido o nome de Acácio nos menólogos; os Bollandistas, no entanto, não encontraram vestígios dela nos menólogos e sinaxários, e explicaram esta ausência como uma acusação tácita ao Nestorianismo, o movimento condenado em 431 pelo Concílio de Éfeso que os Sassânidas toleraram ou mesmo protegeram, especialmente desde (489) foi banido como herege pelo Império Bizantino. A única fonte de Barônio e Cassiodoro é Sócrates. Giovanni Molano, teólogo de Louvain, deriva a menção de Acácio de Cassiodoro, como Canísio no Martirológio Germânico. A menção ao Martirológio Romano de 9 de abril vem do Martirológio Germânico, que falta, como o nome de Acácio, nos mais antigos martirológios. Até o século XVII, as relíquias de Acácio foram guardadas na igreja de San Giacomo Maggiore, em Bolonha, mas nunca foi possível saber se pertenciam a ele ou ao bispo de mesmo nome, Melitene.

Autora: Maria Vitória Brandi 

Fonte: Biblioteca Sanctorum

https://www.santiebeati.it/dettaglio/49090

http://alexandrina.balasar.free.fr/martirologio_04.htm#9