São Lucas Evangelista Festa: 18 de outubro

(*)Antioquia, 10 d.C. 

(✝︎)Tebas, 93 d.C. 

Filho de pagãos, Lucas pertence à segunda geração de cristãos. Companheiro e colaborador de São Paulo, que o chama "o querido doutor", ele é sobretudo o autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos. Ele prefacia seu Evangelho com dois capítulos nos quais relata o nascimento e a infância de Jesus. Nelas sobressai a figura de Maria, a «serva do Senhor, bendita entre todas as mulheres». O coração da obra, por outro lado, consiste em uma série de capítulos que relatam a pregação de Jesus na jornada ideal que o leva da Galileia a Jerusalém. Os Atos dos Apóstolos também descrevem uma jornada: a gloriosa progressão do Evangelho de Jerusalém à Ásia Menor, da Grécia a Roma. Os protagonistas deste emocionante empreendimento são Pedro e Paulo. A um nível superior, o verdadeiro protagonista é o Espírito Santo, que no Pentecostes desce sobre os Apóstolos e os guia no anúncio do Evangelho aos judeus e aos pagãos. Como observador atento, Lucas conhece as fraquezas da comunidade cristã, assim como reconheceu que a vinda do Senhor não é iminente. Abre, assim, o horizonte histórico da comunidade cristã, destinada a crescer e a multiplicar-se para a difusão do Evangelho. Segundo a tradição, Lucas morreu como mártir em Patras, na Grécia. 

Mecenato: Artistas, Pintores, Escultores, Médicos, Cirurgiões

Etimologia: Luca = nativo da Lucânia, do latim 

Emblema: Boi 

Martirológio Romano: Festa de São Lucas, evangelista, que, segundo a tradição, nasceu em Antioquia em uma família pagã e médico de profissão, e se converteu à fé em Cristo. Tendo se tornado um companheiro muito querido de São Paulo Apóstolo, ele organizou cuidadosamente no Evangelho todas as obras e ensinamentos de Jesus, tornando-se um escriba da mansidão de Cristo, e relatou nos Atos dos Apóstolos o início da vida da Igreja até a primeira estada de Paulo em Roma. Com o seu Evangelho, São Lucas quis imprimir a história do homem, considerado pelo filósofo grego Heráclito como «um jogo de dados jogado pelas crianças» (fragmento 52, sentido em Jesus Cristo, coordenador daquele emaranhado de acontecimentos, salvador do mal e do absurdo que se esconde nas vicissitudes humanas, «evangelizador» da esperança, da liberdade e da alegria. Esta citação do Cardeal Ravasi resume o significado do grande evangelista Lucas, cujo nome já é indicativo, portador de luz. Lucas (em grego: Loukás; Antioquia, 10 d.C.; † Tebas, 93 d.C.) ele é o autor evangelista do Evangelho de mesmo nome e dos Atos dos Apóstolos. Aparentemente, ele não conhecia Jesus diretamente, mas era um fiel seguidor de Paulo e de seu companheiro na segunda e terceira viagens de Paulo. Embora o seu papel na Igreja primitiva não pareça ser de primeira ordem, a sua importância indirecta é fundamental: graças em particular aos Actos dos Apóstolos, permitiu-nos conhecer a evolução e a história das comunidades cristãs dos primeiros decénios. Sua festa é comemorada em 18 de outubro; seu emblema é o boi. Ele é venerado como santo pela Igreja Católica e pela Igreja Ortodoxa. 

Fontes históricas e as Sagradas 

Escrituras Nos Evangelhos e Atos, Lucas não é explicitamente nomeado. No entanto, assumindo sua autoria dos Atos dos Apóstolos, ele aparece como o protagonista implícito de parte da pregação de Paulo descrita nas chamadas "seções nós" (Atos 16:10-17; 20:15-21; 27:1-28:16): neles a narrativa passa da terceira pessoa (p.es. foram, eles foram) para a primeira pessoa do plural (andamo), sugerindo que o autor foi o protagonista dos eventos narrados. Nas cartas paulinas, Lucas é mencionado fugazmente três vezes (Cl 4:14; FM 24; 2 Tm 4, 11), confirmando a hipótese que se deduz dos Actos de que ele foi um colaborador próximo e fiel de Paulo. Outras informações estão presentes em algumas obras de autores cristãos posteriores, cuja historicidade nem sempre parece certa. Vida De acordo com o chamado prólogo antimarcionita de Marcos (século II, textos latinos e gregos), Lucas nasceu em Antioquia (Síria) em uma família siríaca, não judia, e exerceu a profissão de médico (ver também Cl 4:14). Não está claro se antes de aderir ao cristianismo ele havia sido ou não um simpatizante do judaísmo (prosélito): no entanto, dado que a proclamação cristã ocorreu inicialmente principalmente entre os judeus e só mais tarde (com Paulo) entre os pagãos greco-romanos, a primeira hipótese é mais provável. Tanto pelas indicações do Prólogo quanto pelo estilo das obras que lhe são atribuídas (Lc e At), Lucas parece ter tido uma robusta formação greco-helenística, que constituía a cultura oficial do Mediterrâneo oriental da época, elemento que estaria de acordo com o status socioeconômico médio-alto correspondente à profissão exercida. O grego em que seus escritos são escritos é fluente e elegante, mostrando um excelente conhecimento da Bíblia grega (Septuaginta) e, de tempos em tempos, surgem pontos de contato com a forma de escrita dos historiadores gregos de seu tempo. A maneira de sua adesão ao cristianismo não é claramente conhecida. De acordo com o Cânon Muratoriano (cerca de 170), ele não conhecia Jesus diretamente, o que seria confirmado pela pesquisa entre testemunhas oculares mencionadas no início de seu Evangelho (1:1-4). É provável que ele tenha conhecido o cristianismo no sua cidade natal, Antioquia, por volta dos anos 40, onde havia uma próspera comunidade cristã e onde Paulo chegou por volta dos 44. Por volta de 375, Epifânio [1] o identifica com um dos setenta discípulos enviados em missão por Jesus (Lc 10,1), mas esta é provavelmente uma lenda tardia. Outras tradições tardias e lendárias o identificam com o discípulo anônimo de Emaús (Lc 24,13-35) ou com Lúcio de Cirene (At 13,1). As "seções nós" dos Atos sugerem sua participação na segunda viagem de Paulo (que começou por volta de 50 e durou cerca de 4-5 anos, começando em Antioquia e pregando na atual Turquia e Grécia) e uma terceira viagem subsequente (colocada em torno de 54-58 com os mesmos destinos da anterior), que termina com sua chegada a Jerusalém, onde Paulo é preso por volta de 57-58 e detido em Cesaréia. A narração em primeira pessoa também sugere sua presença ao lado de Paulo durante sua viagem a Roma, esperando para ser julgado pelo imperador, e onde permaneceu sob uma espécie de prisão domiciliar por pelo menos dois anos. Durante a estada forçada de Paulo em Roma, por volta de 60-62, a proximidade de Lucas com o apóstolo seria testemunhada pelas três passagens citadas acima (Cl 4:14; FM 24; 2 Tm 4, 11), contida, porém, em cartas cuja atribuição paulina não é inteiramente partilhada. De acordo com o prólogo anti-marcionita, Lucas permaneceu solteiro por toda a vida e não teve filhos, e morreu (sem indícios de seu martírio) em Tebas, Beócia (na atual Grécia), aos 84 anos, e também foi enterrado lá. Segundo Gaudêncio de Bréscia (século IV, PL XX, 962) e Gregório de Nazianzo, ele foi martirizado em Patras (também na atual Grécia) junto com o apóstolo André. De acordo com São Jerônimo (De viris illustribus 7), seus ossos foram transportados para Constantinopla. Seus restos mortais chegaram a Pádua, onde ainda estão na basílica de Santa Giustina; apenas a cabeça é preservada em Praga. 

Ao evangelista e autor dos Atos 

Lucas é creditada a autoria do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos, o que constitui uma espécie de continuação deles. As indicações mais antigas neste sentido são encontradas no Cânone Muratoriano[2] (cerca de 170), Irineu de Lyon (Adversus Haereses 3, 1, 1, cerca de 180), o já mencionado Prólogo Anti-Marcioni (final do século II). Ambas as obras, provavelmente escritas entre 70-80 d.C., são dedicadas a um certo Teófilo (provavelmente um eminente cristão), seguindo o costume dos escritores clássicos, que costumavam dedicar suas obras a pessoas ilustres. Outra hipótese é que ele pretendia dedicar seu Evangelho àqueles que amam a Deus (Teófilo = "amante de Deus"). Como qualquer outro evangelista (como Marcos, Mateus, João), Lucas narra a experiência que sua comunidade cristã teve e continua a ter da pessoa de Jesus: concretamente o significado de seus gestos, suas palavras, suas ações e o remete ao contexto, lugar e momento histórico atual. O que Jesus tem a ver com isso, suas escolhas, sua maneira de se relacionar, seu projeto; Com as perguntas, as dificuldades, os problemas, as alegrias, as esperanças, com a fé, com as intenções de uma vida alternativa que esta comunidade estava tentando viver? Para onde foi o Sonho de Deus narrado por Jesus? Quanto os cristãos o tornaram seu? Como eles mudaram seu estilo de vida, sua relação com os outros, de se colocarem diante da mentalidadeÉ imperial? Lucas escreve para verificar e confirmar a consistência da fé de seus destinatários (1:1-4). Ele começa seu Evangelho com o tema da fidelidade do Deus de Jesus, ele conta como as promessas foram cumpridas no nascimento de Jesus; ele encerra o Evangelho com esse mesmo tema quando conta como Deus cumpriu suas promessas ressuscitando Jesus dos mortos. Este Deus, que não permitiu que o Santo de Deus visse a corrupção (Atos 2:27), certamente será fiel às promessas feitas aos seguidores de Jesus que vêm de todos os cantos da terra para tomar seus lugares no banquete celestial com Abraão, Isaque e Jacó. Para quem? Lucas escreve para cristãos do paganismo que tinham dúvidas sobre Jesus. Eles queriam entender, esclarecer dúvidas sobre a vida de Jesus de Nazaré. Teófilo (nome grego que significa Amigo de Deus) é um ícone dessa categoria de pessoas. Luca, como escreve, tem em mente as pessoas e comunidades localizadas nas grandes cidades, onde havia fortes contrastes sociais, com uma minoria de privilegiados e uma maioria de excluídos e marginalizados. Ele escreve para pessoas de diferentes origens culturais com muitas barreiras e preconceitos mútuos, o que dificultava a convivência. As mulheres não eram reconhecidas em sua dignidade. A fome de pão e de relações sociais mais justas foi certamente muito sentida. Escreveu para uma comunidade que conhecia dúvidas, crises, desânimos, que se sentia uma minoria insignificante diante da imensidão do Império. A atenção de Lucas aos encontros de Jesus com os samaritanos deve ser vista a partir de uma perspectiva missionária: a missão para com eles constitui o início da missão entre os não-judeus e faz parte do plano de Deus. Não há exclusões: com Jesus, chegou o tempo da salvação para todos, incluindo aqueles que eram desprezados. Deve-se notar, no entanto, que em Lucas a superação das exclusões e a perspectiva universal são acompanhadas por uma clara atitude positiva em relação ao povo judeu, sua religião e cultura. A missão é universal, mas começa em Jerusalém. Quando e onde você escreve? Embora não seja fácil estabelecer uma data exata, ela pode ser alcançada por aproximação, considerando muitos outros eventos históricos abrangentes. Lucas usa como uma de suas fontes o Evangelho de Marcos, que foi escrito pouco antes da Guerra Judaica de 66-70. Lc 21,5-38 pressupõe que a destruição de Jerusalém já ocorreu; portanto, uma data após 70 é imposta. Lucas nos Atos não reflete um conhecimento da dura perseguição que ocorreu no último período do Império de Domiciano (81-96), nem reflete a amarga controvérsia que opôs a igreja e a sinagoga após a reconstrução do judaísmo em Jâmnia (85-90 dC). A partir dessas considerações, pode-se concluir, para a composição de Lk-At, uma data entre 80 e 85. Outros estudiosos sugerem 80-90. O lugar exato onde foi escrito não pode ser descrito, mas certamente deve ter sido alguma cidade do Império Romano, e provavelmente Antioquia de Sira, Éfeso ou Filipos, que são os lugares bem conhecidos por ele. 

O escriba e médico 

Dante o chamou de "escriba da mansidão de Cristo" pela predominância, em seu Evangelho, de imagens de mansidão, alegria e amor. Companheiro e colaborador de São Paulo, que o chama de "o querido médico". A qualificação de doutor atribuída a Luca é confirmada, segundo os estudiosos, pelo exame interno de suas obras. Sua cultura e la preparação específica era certamente conhecida entre as comunidades às quais ele pertencia; ele poderia até ter curado a Mãe do Senhor. Certamente sua cultura geral e sua experiência com os homens eram bastante notáveis. Uma longa tradição diz que se originou em Antioquia, tanto que foi chamado de "o médico antioquino" e, portanto, é o santo padroeiro de todos os médicos e cirurgiões. 

Padroeiro dos pintores e iconógrafos 

Uma antiga tradição cristã diz que Lucas foi o primeiro iconógrafo e que pintou quadros de Nossa Senhora, Pedro e Paulo. A tradição de que Lucas foi um pintor e iniciador da tradição artística cristã surgiu no contexto da controvérsia iconoclasta (730-843). Além da especulação teológica sobre as passagens bíblicas do Êxodo e do Deuteronômio que se opõem explicitamente à representação do divino, surgiu uma busca meticulosa entre os séculos VIII e IX pelas antigas tradições que corroboravam a ideia de uma origem apostólica do uso de efígies sagradas. Essas histórias relatam a existência de personagens que tiveram o cuidado de fazer retratos das figuras mais importantes que giraram em torno de Jesus durante sua vida, preservando a memória de sua aparência terrena. Neste contexto, foi trazido o exemplo da Imagem de Edessa onde, segundo a tradição cristã, o rosto de Cristo foi impresso em um linho dado como presente ao rei armênio Abgar V de Edessa. Os retratos feitos por Luca seriam preservados por séculos em Roma e Jerusalém, dando lugar a uma verdadeira escola de retratos religiosos. Os teólogos do período provavelmente escolheram Lucas porque, entre os evangelistas, ele era o mais preciso nas descrições das pessoas sagradas, acabando assim preenchendo várias lacunas nos outros "sinóticos". Deve-se acrescentar que foi o próprio Lucas que teve o cuidado de recordar, no prólogo do seu Evangelho, que tinha sido muito escrupuloso na recolha de informações de «testemunhas oculares» (1, 1-4) e aqui pensamos em particular na própria Mãe de Jesus. Ele foi, de fato, o único a incluir informações precisas sobre a Virgem e a infância de Jesus na história. Por outro lado, seu papel como médico sugeria uma familiaridade com a pintura, que na tradição da antiguidade tardia e não apenas nela, era considerada uma ferramenta essencial para a reprodução, em repertórios ilustrados, de plantas medicinais e corpos de pessoas. Os próprios artistas sempre exigiram uma certa experiência no campo botânico para a embalagem de cores. O atestado mais antigo da lenda é o Tratado sobre as Santas Imagens de André de Creta (século VIII), no qual o autor se declara certo da máxima precisão dos retratos lucananos, ao contrário do que acontece com as fisionomias relatadas por Josefo Flávio no Testimonium Flavianum. É interessante o testemunho de Simeão Metafrastes (950-1022), que em sua Menologia (uma coleção de vidas de santos ordenadas de acordo com o calendário litúrgico), além de atribuir a Lucas estudos refinados na Hélade e no Egito, enfatizou como o evangelista, para suas obras, havia feito uso de "cera e cores" (a chamada pintura encáustica, a mais difundida nos tempos antigos e na era proto-bizantina, antes de ser substituída pelas cores têmpera mais versáteis), demonstrando assim uma consciência insuspeitada (pelo menos para um hagiógrafo) das transformações da prática artística. Isso sugere que ele sabiae algumas pinturas antigas do gênero que sobreviveram à iconoclastia. No contexto da competição entre Roma e Jerusalém na promoção e conservação dos originais lucananos, o cônego Nicolao Maniacuzio (1145) associa a qualidade do retratista do evangelista ao fato de ele ser de origem grega. Foi, de fato, a cultura oriental que agarrou a determinação ex post das características estilísticas e técnicas do pintor Luca, tanto que ele apareceu acima de tudo uma espécie de iconógrafo bizantino ante litteram, ou seja, um pintor de ícones em painéis (em particular de madeira de palmeira). O jurista Borgonhês de Pisa (1153) fez uma tradução do Tratado sobre a Fé Ortodoxa de João Damasceno com base em um manuscrito grego interpolado com a passagem do pseudo-André de Creta sobre os originais lucanianos preservados em Roma e Jerusalém. Com isso, a tradição do pintor Lucas encontrou uma consagração oficial e autorizada, a de um pai da Igreja. Tomás de Aquino retomou os elementos teóricos de João Damasceno para afirmar a necessidade de respeitar tradições veneráveis como a de representar e honrar imagens sagradas. 

Existem muitas imagens bizantinas atribuídas a ele, incluindo: 

- O ícone de Nossa Senhora de Częstochowa, em latim Imago thaumaturga Beatae Virginis Mariae Immaculatae Conceptae, em Claro Monte, em eslavo eclesiástico Ченстоховская икона БожиеМатери, Čenstohovskaja ikona Božiej Materi. 

-O ícone Theotokos de Vladimir (grego: Θεοτόκος του Βλαντιμίρ, Theotókos tou Blantimír), também chamada de Nossa Senhora de Vladimir ou Virgem de Vladimir (em russo: Владимирская Богоматерь, Vladimirskaja Bogomater'). 

- A Madona Constantinopolitana que está na Basílica de Santa Giustina em Pádua, zelosamente guardada porque está muito arruinada. Diz-se que o padre Urio, guardião da basílica dos Doze Apóstolos em Constantinopla, entre os séculos VIII e IX, a teria trazido a Pádua, a Santa Giustina, junto com o corpo de Lucas e as relíquias de São Matias, para salvá-los da fúria iconoclasta. 

- Uma antiga imagem da Virgem, chamada Salus populi romani, preservada na Basílica de Santa Maria Maior, na Capela Paulina, à esquerda do altar central. O ícone de Nossa Senhora é colocado no altar em uma moldura de anjos que a trazem em glória, brilhando sobre o fundo azul de um céu de lápis-lazúli. As letras gregas que se destacam nas laterais da Virgem são, novamente, a abreviatura de seu título de Mãe de Deus, uma afirmação invertida e idêntica da divindade de Jesus. 

- A Madona de San Luca em Bolonha. 

As relíquias 

De acordo com São Jerônimo, os ossos de São Lucas foram transportados para Constantinopla na famosa basílica dos Santos Apóstolos após meados do século IV; [24] seus restos mortais chegaram a Pádua, onde ainda estão na basílica de Santa Giustina. O abade do mosteiro Domenico e o bispo de Pádua, Gerardo Offreducci, juntamente com o Papa Alexandre III, reuniram-se para certificar que o corpo era de fato do santo evangelista. De fato, a mesma fonte conta que sua relíquia chegou a Pádua junto com a de São Matias na época do imperador romano Flávio Cláudio Juliano (361-363); Outros escritos, por outro lado, datam a transferência para o século VIII durante uma perseguição iconoclasta. [24]UUma parte de seu crânio foi transferida da basílica de Santa Justina para a Catedral de São Vito, em Praga, no século XIV, a mando de Carlos IV de Luxemburgo, então rei da Boêmia. [24] Uma costela do corpo do santo foi doada em 17 de setembro de 2000 ao Metropolita Hieronymos da Igreja Ortodoxa Grega de Tebas. [24] Outra relíquia da cabeça existe no Museu Histórico e Artístico "Tesoro" na Basílica de São Pedro, no Vaticano. [25] Um relicário contendo outra parte da cabeça de São Lucas é mantido em Cremona na igreja de mesmo nome administrada pelos pais barnabitas. 

Autor: Don Luca Roveda 

Os médicos-cirurgiões estão sob a proteção cristã dos santos Cosme e Damião, os mártires curandeiros de Anargir que viveram no século III e atuaram gratuitamente na Síria. Outros santos "menores" também são invocados, especialmente para alguns ramos especializados, como oftalmologia e odontologia. Mas o príncipe padroeiro da categoria é, sem sombra de dúvida, São Lucas Evangelista, que uma longa tradição quer ser natural de Antioquia, tanto que é chamado de "o médico antioquino". Como é sabido, esta importante cidade, que corresponde à atual Antakia, no sudeste da Turquia, foi fundada como capital do reino da Síria em 301 aC; uma grande colônia judaica floresceu lá e era então a sede de uma das mais antigas comunidades cristãs. Lucas, cujo nome é provavelmente uma abreviação de Lucano, nasceu lá como pagão, mas tornou-se prosélito ou pelo menos simpatizante da religião judaica. Ele não era discípulo de Jesus de Nazaré; Ele se converteu mais tarde, embora nem mesmo aparecesse como um dos setenta e dois discípulos primitivos. Ele se tornou membro da comunidade cristã antioquina, provavelmente por volta do ano 40. Ele foi então um companheiro de São Paulo (Tarso, início do primeiro século / talvez 8 d.C.-Roma, c. 67) em algumas de suas viagens. Ele é encontrado com o apóstolo dos gentios em Filipos, Jerusalém e Roma. Substancialmente seu discípulo, ele compartilhava a visão universal paulina da nova religião e, quando decidiu escrever suas próprias obras, o fez sobretudo para as comunidades evangelizadas por Paulo, ou seja, em geral para os convertidos do paganismo. No entanto, ele também se encontrou com São Tiago, o Menor, chefe da Igreja de Jerusalém, com São Pedro, mais tempo com São Barnabé e talvez com São Marcos. A qualificação de doutor atribuída a Luca é confirmada, segundo os estudiosos, pelo exame interno de suas obras. Sua cultura e preparação específica eram certamente conhecidas entre as comunidades às quais pertencia; ele poderia até ter curado a Mãe do Senhor. Certamente sua cultura geral e sua experiência com os homens eram bastante notáveis. Prova disso é o estilo e o uso da língua grega, bem como a própria estrutura de seus escritos: o terceiro Evangelho e os Atos dos Apóstolos. A data de composição dos Atos remonta aos anos 63-64, a do Evangelho a um ou dois anos antes. Luca também cultivou arte e literatura. Uma tradição antiga até quer que ele seja o autor de algumas "Madonas" que ainda hoje são veneradas, como em Santa Maria Maggiore, em Roma. Ele é o único evangelista a se debruçar sobre a infância de Jesus e a narrar episódios da vida de Nossa Senhora que os outros três não relataram. As fontes de sua narrativa foram os relatos dos discípulos e mulheres que viveram na comitiva de Jesus; quase certamente os Evangelhos de Mateus e Marcos, que ele conhecia. Com a precisão cronológica e muitas vezes geográfica com que relatava os acontecimentos do Evangelho, assim ele, com tanta paixão, narrava nos Actos os primeiros passos da comunidade cristã depois do Pentecostes. De acordo com alguns estudiosos, Lucas teria escrito muito na região da Beócia, uma região da Grécia antiga que fazia fronteira com o Golfo de Corinto e a Ática ao sul. Esta região foi sede de reinos importantes como o de Tebas. Para os gregos, até mesmo o evangelista teria morrido naqueles lugares aos oitenta e quatro anos, sem nunca ter se casado e sem ter tido filhos. Para outros, no entanto, ele morreria na Bitínia, uma região noroeste da atual Turquia. Para dizer a verdade, nada se sabe ao certo sobre a vida de Lucas após a morte de São Paulo. Nem se sabe ao certo se ele terminou sua existência terrena com uma morte natural ou como mártir pendurado em uma oliveira. Obviamente desconhecido é o local do primeiro enterro. São sobretudo três cidades que apelam a uma tradição de trasladação do corpo do evangelista: Constantinopla, Pádua e Veneza. São, portanto, cidades em torno das quais e de onde seu culto se espalhou. Estudos muito recentes mostraram que seus restos mortais, exceto a cabeça, estão preservados em Pádua, na basílica beneditina de Santa Giustina. Eles teriam vindo a esta cidade veneziana para salvá-los da destruição dos iconoclastas e lá já no século XIV uma capela e uma Arca foram construídas para eles, chamada precisamente de San Luca. O símbolo de São Lucas Evangelista é o bezerro, um animal sacrificial. No dia 18 de outubro, a Igreja universal celebra sua solenidade, a solenidade d'Aquele que Dante chamou de "escriba da mansidão de Cristo" pela predominância, em seu Evangelho, de imagens de mansidão, alegria e amor. 

Autor: Mário Benatti 

Nascido em Antioquia, na Síria (Turquia), dez anos depois de Jesus, Lucas é um bom médico pagão e, ao que parece, também um pintor. Diz-se que ele foi o primeiro a retratar a Madona com o Menino. Muitas imagens da Santíssima Virgem são atribuídas a ele como Salus Populi Romani na Igreja de Santa Maria Maggiore em Roma. O nome Lucas deriva do grego lukios, que significa "nascido ao amanhecer, à primeira luz da manhã". O santo não conhecia Jesus pessoalmente, mas se converteu ao cristianismo quando ouviu falar de Cristo de Paulo, o futuro santo, um missionário em Antioquia. Lucas fica profundamente impressionado com a história de Jesus e imediatamente decide se tornar o colaborador próximo e companheiro de viagem de Paulo. Ele o seguiu para Jerusalém e a Itália para Roma. Mais tarde, diz-se que Lucas foi como missionário a outros territórios para difundir o cristianismo: Dalmácia, Macedônia, Itália, Gália, Egito. Lucas escreve o terceiro Evangelho e os Atos dos Apóstolos, onde são narrados os eventos das primeiras comunidades cristãs. O Evangelho de Lucas descreve Nossa Senhora, concentrando-se especialmente na infância do Filho de Deus. O santo procura há muito tempo testemunhas da vida de Jesus, aproxima-se dos próprios apóstolos e de Maria, Mãe de Jesus. Pede-lhes que contem factos, milagres e a ressurreição de Jesus, para poderem descrevê-los no Evangelho. Algumas páginas são muito famosas, como as das parábolas do "filho pródigo" e do "Bom Samaritano", da visita de Nossa Senhora à prima Isabel, do nascimento de São João Batista e de Jesus. As palavras de Lucas falam em particular da ternura e da misericórdia de Deus. Por isso, seu emblema é o boi, símbolo de mansidão. Ele é o protetor de médicos, cirurgiões, pintores (também em vidro), escultores, artistas em geral, notários, encadernadores (também em couro), escritores católicos. Ele é invocado contra doenças de ouvido. O santo não se casa e não tem filhos. Nada se sabe ao certo sobre sua morte. Teria ocorrido em Tebas, na Grécia, aos 84 anos, talvez devido ao martírio ou a causas naturais. Segundo a tradição, os restos mortais de São Lucas são encontrados em Pádua, mantidos na Abadia de Santa Giustina. 

Autora: Mariella Lentini 

Fonte: Santos guia companheiros para todos os dias

São Lucas