São Roberto Belarmino, Bispo e Doutor da Igreja Festa: 17 de setembro

(*)Montepulciano, Siena, 4 de outubro de 1542

(✝︎)Roma, 17 de setembro de 1621 

Roberto Belarmino nasceu em Montepulciano em 1542 em uma família rica e numerosa. Em 1560 entrou na Companhia de Jesus. Estudou em Pádua e Louvain e no Colégio Romano de Roma. Naqueles anos, entre seus alunos, havia também São Luís Gonzaga. Ele foi criado cardeal e arcebispo de Cápua em 1599. Ele se tornou um teólogo pós-Rhentino estabelecido. Ele escreveu muitas obras exegéticas, pastorais e ascéticas; fundamentais para a apologética são os volumosos livros "De controversiis". Com uma obra tão simples na estrutura, mas rica em sabedoria como o seu "Catecismo", ele foi um "mestre" de muitas gerações de crianças. Outro de seus livros "A Arte de Morrer Bem" também é famoso. Ele morreu em 17 de setembro de 1621 em Roma. Ele está enterrado em um altar lateral da Basílica de Sant'Ignazio em Campo Marzio. O Papa Pio XI o beatificou em 13 de maio de 1923, canonizou-o em 29 de junho de 1930 e proclamou-o Doutor da Igreja em 17 de setembro de 1931. Sua festa já foi celebrada em 13 de maio, ainda hoje na forma extraordinária do rito romano, enquanto no novo calendário promulgado por São Paulo VI sua memória opcional ocorre em 17 de setembro, hoje ao lado da de Santa Hildegarda de Bingen, também Doutora da Igreja.

Patrocínio: Arquidiocese de Cápua, Pontifícia Universidade Gregoriana, catequistas, canonistas, Arquidiocese de Cincinnati 

Etimologia: Roberto = brilhando com glória, do alemão

Emblema: Hábito do Cardeal, Pena, Livro de Catecismo

Martirológio Romano: São Roberto Belarmino, bispo e doutor da Igreja, da Companhia de Jesus, que soube disputar brilhantemente as controvérsias teológicas de seu tempo com habilidade e perspicácia. Nomeado cardeal, dedicou-se com cuidado ao ministério pastoral na Igreja de Cápua e, por fim, em Roma trabalhou arduamente em defesa da Sé Apostólica e da doutrina da fé. Infância e juventude 

Ele nasceu o terceiro de dez irmãos em uma grande família de origem nobre, mas em processo de empobrecimento econômico. Seu pai era Vincenzo Bellarmino e sua mãe, Cinzia Cervini, muito piedosa e religiosa, era irmã do cardeal Marcello Cervini, que se tornou o Papa Marcello II. Ele foi educado por vontade de sua mãe no colégio jesuíta de sua cidade natal, que havia sido fundado recentemente; entrou na Companhia de Jesus aos dezoito anos, em 20 de setembro de 1560, e foi admitido à sua primeira profissão religiosa no dia seguinte, apesar da opinião contrária de seu pai, que preferia uma carreira política secular para ele. Desde muito jovem mostrou suas excelentes habilidades literárias e, inspirado por autores latinos como Virgílio, compôs vários pequenos poemas tanto em vernáculo quanto em latim. Um de seus hinos dedicado à figura de Maria Madalena foi posteriormente inserido para uso no breviário. De 1560 a 1563 estudou no Colégio Romano de Roma, a futura Pontifícia Universidade Gregoriana, sede da escola jesuíta. Ele então começou a estudar humanidades primeiro em Florença e depois em Mondovì, sempre em escolas de sua ordem religiosa. Em 1567 ele começou o estudo da teologia, primeiro em Pádua e depois em 1569 ele foi enviado para completar esses estudos em Louvain, na Flandres, onde ele foi capaz de adquirir um conhecimen

to considerável das heresias mais importantes de seu tempo. Trabalho como professor 

Após sua ordenação sacerdotal no Domingo de Ramos de 1570 em Ghent, Bélgica, ele rapidamente ganhou notoriedade como professor e pregador; nesta última capacidade, ele foi capaz de atrair católicos e protestantes para seu púlpito[1], mesmo de outras áreas geográficas. Começou a ensinar teologia em 1570 em Lovaina, e em 1576 foi chamado de volta à Itália pelo Papa Gregório XIII, que lhe confiou a cátedra de "Controvérsias" recentemente instituída no Colégio Romano, ou seja, de Apologética, atividade que exerceu até 1587. O Concílio de Trento tinha acabado de terminar e a Igreja Católica, atacada pela Reforma Protestante, precisava analisar e verificar sua identidade cultural e, sobretudo, espiritual. A atividade e as obras de Roberto Bellarmino fizeram parte desse contexto histórico. Ele provou ser adequado à dificuldade da tarefa de ensinar, e as palestras que deu fluíram para sua grande e mais famosa obra em vários volumes, As Controvérsias. Esta monumental obra teológica representa a primeira tentativa de sistematizar as várias controvérsias teológicas da época e teve enorme ressonância em toda a Europa. Nas igrejas protestantes na Alemanha e na Inglaterra, cadeiras de ensino específicas foram estabelecidas para fornecer uma resposta aos argumentos de Belarmino sobre a ortodoxia católica e sua adesão à Bíblia e à história da Igreja. A obra completa ainda não foi substituída como texto clássico [1], embora, como se pode facilmente adivinhar, o progresso dos estudos críticos tenha diminuído o valor de alguns de seus tópicos históricos.

A missão na França e o contraste com Sisto V 

Em 1588 foi nomeado "Diretor Espiritual" do Colégio Romano. Mas pouco depois, em 1590, ele foi enviado com a legação do cardeal Gaetano, como teólogo, que o Papa Sisto V havia enviado à França para defender a Igreja Católica.olica nas dificuldades decorrentes da guerra civil entre católicos e huguenotes. Enquanto estava na França, foi alcançado pela notícia de que Sisto V, que havia aceitado calorosamente a dedicatória de sua obra "As Controvérsias", estava prestes a propor colocar o primeiro volume no Índice. A razão foi que o trabalho reconheceu a Santa Sé como tendo poder indireto e não direto sobre as realidades temporais. Belarmino, cuja lealdade à Santa Sé era intensa e autêntica, estava profundamente amargurado. Esta condenação iminente foi evitada pela morte súbita de Sisto V em 27 de agosto de 1590, de complicações de uma doença infecciosa, talvez malária. O novo papa, Gregório XIV, por outro lado, estava totalmente entusiasmado com este trabalho, tanto que até lhe concedeu a honra de aprovação papal especial. 

O retorno à cadeira e a revisão da Vulgata 

Quando a missão do cardeal Gaetano estava encerrada, Belarmino retomou seu trabalho como professor e diretor espiritual. Ele teve o consolo de guiar São Luís Gonzaga nos últimos anos de sua vida, que morreu com apenas 23 anos no Colégio Romano em 1591 após contrair uma doença para salvar um homem que sofria de peste e abandonado na rua. Nos anos seguintes, o próprio Belarmino promoveu o processo de beatificação dele. Durante este período, ele fez parte da comissão final para a revisão do texto da Vulgata. Esta revisão tinha sido objeto de um pedido específico do Concílio de Trento, para contrariar as teses protestantes e os papas pós-tridentinos tinham trabalhado para esta tarefa ocupadamente, trazendo-a quase à conclusão. Sisto V, embora não dotado de habilidades específicas em matéria bíblica, introduziu mudanças no Texto Sagrado de maneira excessivamente leve e rápida, com erros evidentes. Para acelerar os tempos, no entanto, ele imprimiu esta edição e a distribuiu em parte com a intenção de impor seu uso com sua própria bula. No entanto, ele morreu antes da promulgação oficial e seus sucessores imediatos imediatamente procederam à eliminação dos erros mais gritantes e removeram a edição errônea de circulação. O problema era introduzir uma edição mais correta sem desacreditar o nome de Sisto V. Belarmino propôs que a nova edição deveria sempre levar o nome de Sisto V, com uma explicação introdutória de que, por causa de alguns erros tipográficos ou outros, o Papa Sisto já havia decidido que uma nova edição deveria ser realizada. Sua declaração, uma vez que não havia evidência em contrário, deve ter sido considerada decisiva, levando em conta o quão sério e responsável ele era estimado por seus contemporâneos. Ainda mais não poderia ser recusado sem manchar a reputação dos outros membros da comissão que aceitaram a sugestão, e a de Clemente VIII que, plenamente ciente do caso, deu permissão para que o prefácio de Belarmino fosse prefaciado para a nova edição. Angelo Rocca, secretário da comissão responsável pela revisão, escreveu de próprio punho um rascunho do prefácio no qual declarava: "[Sisto] quando começou a perceber que havia erros tipográficos e outras opiniões científicas, de modo que se podia, ou melhor, tinha que, tomar uma decisão sobre o problema, e publicar uma nova edição doA Vulgata não foi capaz de realizar o que ele havia empreendido. Este rascunho, ao qual o de Belarmino foi preferido, ainda existe, anexado à cópia da edição Sistina na qual as correções da Clementina estão marcadas, e pode ser consultado na Biblioteca Angélica em Roma. 

Nomeação como cardeal 

Em 1592, Belarmino tornou-se reitor do Colégio Romano, função que ocupou por cerca de dois anos até 1594. Em 1595 tornou-se reitor da província de Nápoles. Em 1597, o Papa Clemente VIII o chamou de volta a Roma e o nomeou seu consultor teólogo, e também "Examinador dos Bispos e Consultor do Santo Ofício". Em 3 de março de 1599, o papa o nomeou cardeal sacerdote com o título de Santa Maria in Via, indicando a motivação para este cargo com as palavras: A Igreja de Deus não tem um assunto de igual valor no campo da ciência. Nos anos seguintes, Belarmino foi muitas vezes chamado de "o jesuíta vestido de vermelho", em relação ao hábito do cardeal que contrastava com a batina preta dos jesuítas. Este período também viu a nomeação, com o cardeal Girolamo Berneri, dominicano e bispo de Ascoli e por isso chamado cardeal d'Ascoli, como assistente do cardeal Madruzzi, presidente da Congregação "De Auxiliis", uma congregação estabelecida pouco tempo antes pelo papa para resolver a controvérsia que havia surgido recentemente entre os tomistas e os molinistas sobre a natureza da harmonia entre a graça eficaz e a liberdade humana. Nessa diatribe que se arrastaria por várias décadas, os jesuítas molinianos e os dominicanos tomistas se opuseram. A opinião de Belarmino desde o início foi que esta questão de natureza doutrinária não deveria ser resolvida por intervenção autoritária, mas ainda deixada para discussão entre as diferentes orientações e que os contendores de ambos os campos deveriam ser seriamente proibidos de se entregar à censura ou condenação de seus respectivos oponentes. A maioria dos teólogos jesuítas dos quais Belarmino fazia parte estavam mais próximos da tese dos molinistas e, portanto, seus lados não tomistas poderiam dar origem à consideração da tese tomista como mais válida. Clemente VIII estava inicialmente inclinado a aceitar essa ideia conciliatória de Belarmino, mas depois mudou completamente de posição, determinado a dar uma definição doutrinária mais precisa em favor da tese tomista. A presença de Roberto Belarmino, neste sentido, tornou-se embaraçosa, e provavelmente também por isso nomeou-o arcebispo de Cápua em 18 de março de 1602, uma sé que acabara de ficar vaga. O próprio Clemente queria consagrá-lo com suas próprias mãos, uma honra que os papas costumam conceder como sinal de estima especial; O novo arcebispo partiu imediatamente para sua sé e se distinguiu dignamente em seu ministério. Em março de 1605, Clemente VIII morreu e foi sucedido primeiro por Leão XI, que reinou por apenas vinte e seis dias, e depois por Paulo V. No primeiro e no segundo conclaves, mas especialmente no último, o nome de Roberto Belarmino estava muitas vezes diante das intenções dos eleitores, especialmente por causa das aflições que havia sofrido, mas o fato de ser jesuíta constituía um impedimento de acordo com o julgamento de muitos cardeais. Ludwig Von Pastor, historiador do Vaticano, conta que nos primeiros dias do segundo conclave de 1605 um grupo de cardeais incluindo Baronio, Sfondrato, Aquaviva, Farnese, Sforza e Piatto cardeal jesuíta Bellarmino foi eleito; mas este último se opôs tanto que, quando soube de sua candidatura, respondeu que renunciaria de bom grado ao título de cardeal também; seu apoio durante o conclave parece ter sido direcionado ao cardeal Baronio. O acordo em conclave foi então encontrado no cardeal Camillo Borghese. O novo Papa Paulo V, eleito com o acordo das principais potências católicas, insistiu em mantê-lo consigo em Roma, e o cardeal exigiu que pelo menos ele fosse dispensado do ministério episcopal cujas responsabilidades ele não era mais capaz de cumprir. Nesse ponto, ele foi nomeado membro do Santo Ofício e de outras congregações e, posteriormente, conselheiro principal da Santa Sé no setor teológico de sua administração. A disputa "De Auxiliis", que no final Clemente não teve a oportunidade de completar, foi concluída com uma decisão que seguiu as linhas da proposta original de Belarmino. 1606 marcou o início da disputa entre a Santa Sé e a República de Veneza, que sem consultar o Papa e em más condições financeiras, revogou a lei que isentava o clero da jurisdição civil e privou a Igreja do direito de possuir imóveis. A disputa levou a uma guerra de difamações durante a qual as defesas do lado republicano foram apoiadas por Giovanni Marsilio e pelo frade servita Paolo Sarpi, que se colocaram em nítido contraste com a Igreja Católica. Nesta disputa, a Santa Sé foi nobremente defendida pelo cardeal Belarmino e pelo cardeal Barônio. Ao mesmo tempo que os contrastes da República de Veneza, havia aqueles relativos ao Juramento de Lealdade Inglês. Em 1606, além dos vexames já impostos aos católicos ingleses pelos monarcas ingleses, um juramento de fidelidade foi solicitado, sob pena de prœmunire, para fazer um juramento de fidelidade habilmente formulado com tal astúcia que um católico, ao recusá-lo, poderia aparecer como um cidadão fugindo de seus deveres civis e, portanto, sujeito a processo, ao passo que, se ele o tivesse cumprido, não só teria rejeitado, mas até condenado como ímpio e herético o ensinamento sobre o poder de depor, isto é, o poder de depor um soberano que, com ou sem razão, a Santa Sé reivindicou e exerceu durante séculos com a plena aprovação da cristandade, e que, mesmo naquela época, a grande maioria dos teólogos continuou a apoiar. Como a Santa Sé proibiu os católicos de fazer esse juramento, o rei inglês Jaime I da Inglaterra, que se tornou rei após a morte de Elizabeth I e sendo rei da Escócia, de fé protestante, escreveu a defesa desse juramento em um livro intitulado Tripoli knot triplex cuneus; Belarmino respondeu ao monarca com sua Responsio Matthei Torti. Outros tratados se seguiram de ambos os campos e, como resultado de um deles, foi o escrito refutando o poder de depor soberanos por William Barclay, um famoso jurista escocês, residente na França; ao qual foi contrastada a resposta de Belarmino. As refutações do jurista escocês foram posteriormente usadas pelo Parlamento parisiense, que tinha uma orientação monarquista. A consequência foi que, seguindo a doutrina da via media do poder indireto de depor soberanos, Belarmino foi condenado em 1590 como muito inclinado a posições monarquistas e em 1605 como excessivamente papalIst. 

O caso Giordano Bruno 

A instrução deste julgamento também envolveu Bellarmino, que era consultor do Santo Ofício, e o levou a ter algumas entrevistas com o inquisidor durante sete anos, de 1593 a 1600. O julgamento foi prolongado pelo fato de que as confissões de heresia que o acusado admitiu durante os vinte interrogatórios a que foi submetido, e algumas até mesmo por meio de tortura, foram posteriormente negadas perante o tribunal do Tribunal da Inquisição. Belarmino nunca participou pessoalmente das sessões de interrogatório nas quais a tortura poderia ser realizada. Por ordem do Papa Clemente VIII, em 20 de janeiro de 1600, o tribunal da Inquisição pronunciou o veredicto de ser queimado na fogueira. 

O caso Galileu Galilei 

Belarmino não viveu até o epílogo do julgamento e a sentença de Galileu Galilei, mas em 1615 ele participou da primeira fase. O cardeal fez parte da comissão do Vaticano que advertiu Galileu de continuar a ensinar a teoria heliocêntrica em 1616 e foi ele quem comunicou a admoestação que continha com uma carta que permaneceu famosa. Anteriormente, ele sempre demonstrou interesse nas descobertas do cientista e manteve uma correspondência amigável com ele. Ele também assumiu, como evidenciado por suas cartas ao amigo de Galileu, Paolo Antonio Foscarini, uma atitude aberta em relação às teorias científicas, advertindo-o, no entanto, a não buscar uma demonstração de sua correção, limitando-se a colocá-las como hipóteses.

Morte e adoração 

Em seus últimos anos, Roberto Belarmino continuou seu modo de vida austero, dedicando grande parte de seu tempo à oração e ao jejum, apesar de sua saúde bastante precária. Ele continuou a dar muitas esmolas aos pobres, a quem deixou praticamente todos os seus bens; ele ajudou a obter a aprovação do papa para a fundação da nova Ordem da Visitação de São Francisco de Sales; Ele também completou a redação de um "grande catecismo" e um "pequeno catecismo", este último em particular teve muito sucesso e foi amplamente utilizado até o final do século XIX; finalmente compôs um pequeno e também famoso texto "De arte bene moriendi", bem como sua "Autobiografia". Ele viveu para participar de outro conclave, aquele que elegeu Gregório XV em fevereiro de 1621. Sua saúde estava declinando rapidamente e, no verão do mesmo ano, ele foi autorizado a se aposentar em Sant'Andrea al Quirinale, sede do noviciado jesuíta, para se preparar para sua morte. Aqui ele morreu na manhã de 17 de setembro de 1621. Em sua morte, seu corpo foi colocado na cripta da casa professa e depois de cerca de um ano foi colocado no túmulo que abrigava o corpo de Santo Inácio de Loyola. Pouco depois de sua morte, a Companhia de Jesus propôs a causa de sua beatificação, que na verdade começou em 1627 durante o pontificado de Urbano VIII, quando lhe foi conferido o título de venerável. No entanto, um obstáculo de natureza técnica, proveniente da legislação geral sobre beatificações, emitida por Urbano VIII, levou a um atraso. Então o processo encalhou e mesmo que a causa tenha sido reintroduzida em numerosas ocasiões nos anos de 1675, 1714, 1752, 1832, e apesar do fato de que a cada repetição a grande maioria dos votos era a favor de sua beatificação, o resultado positivo veio somente depois de muitos anos. O motivo estava em parte ligado ao caráter influente de alguns prelados que expressaram uma opinião negativa, como o cardeal e santo Gregório Barbarigo, o cardeal dominicano e tomista Girolamo Casanate, o famoso cardeal Decio Azzolino júnior em 1675, o poderoso cardeal Domenico Passionei em 1752, este último em particular em contraste frequente com os jesuítas e próximo das teses jansenistas opostas à tese molinista da graça eficaz. Além disso, segundo muitos, a principal causa foi a opinião sobre a conveniência política internacional, uma vez que o nome do cardeal Belarmino estava intimamente associado a uma visão da autoridade papal em forte contraste com os políticos monarquistas da corte francesa dos séculos XVIII e XIX. A este propósito, basta citar o Papa Bento XIV, que escreveu ao Cardeal de Tencin: «Dissemos confidencialmente ao Geral dos Jesuítas que a demora na causa não é motivada por questões de pouca importância que lhe são atribuídas pelo Cardeal Passionei, mas pelas circunstâncias infelizes dos tempos» (Études religieuses, 15 de Abril de 1896). Roberto Belarmino foi beatificado em 13 de maio de 1923 durante o pontificado de Pio XI e foi canonizado em 29 de junho de 1930. O processo de canonização foi, portanto, mais curto e a nomeação como Doutor da Igreja que lhe foi conferida em 17 de setembro de 1931 novamente por Pio XI foi rápida. Ele é lembrado em 17 de setembro e no passado em 13 de maio; é o santo padroeiro dos catequistas, canonistas, da cidade de Cincinnati, nos EUA. Desde 21 de junho de 1923, seu corpo é venerado pelos fiéis na terceira capela à direita da igreja de Santo Inácio de Loyola em Roma, a igreja do Colégio Romano que preserva as relíquias de outros santos jesuítas, incluindo São Luís Gonzaga. Os ossos de seu esqueleto foram recompostos e unidos com fios de prata e cobertos com o hábito do cardeal, enquanto seu rosto e mãos estavam cobertos de prata; É assim que aparece sob o altar dedicado a ele. Alguns dos fiéis devotos a ele costumam rezar esta oração: "Ó Deus, que para a renovação espiritual da Igreja nos deu em São Roberto Belarmino, bispo, grande mestre e modelo de virtude cristã, conceda que, por sua intercessão, possamos sempre preservar a integridade daquela fé à qual ele dedicou toda a sua vida". O "Collegio San Roberto Bellarmino" localizado no Palazzo Borromeo em Roma, na Via del Seminario, de história antiga e pertencente aos jesuítas, leva seu nome. Os estudantes que frequentam a Pontifícia Universidade Gregoriana residem atualmente aqui. 

Fonte: www.sanrobertobellarmino.it 

São Roberto Belarmino, de quem hoje desejo falar-vos, leva-nos ao tempo da dolorosa cisão do cristianismo ocidental, quando uma grave crise política e religiosa provocou a separação de nações inteiras da Sé Apostólica. Nascido em 4 de outubro de 1542 em Montepulciano, perto de Siena, era sobrinho, por parte de mãe, do Papa Marcelo II. Ele teve uma excelente educação humanística antes de entrar na Companhia de Jesus em 20 de setembro de 1560. Seus estudos de filosofia e teologia, que completou entre o Colégio Romano de Pádua e Louvain, centrados em São Tomás e nos Padres da Igreja, foram decisivos para sua orientação teológica. Ordenado sacerdote em 25 de março de 1570, foi por alguns anos professor de teologia em Louvain. Posteriormente, chamado a Roma como professor no Colégio Romano, foi-lhe confiada a cadeira de "Apologética"; na década em que ocupou esse cargo (1576 – 1586) desenvolveu um curso de palestras que mais tarde convergiu nas Controversiae, obra que imediatamente se tornou famosa por sua clareza e riqueza de conteúdo e por seu viés predominantemente histórico. O Concílio de Trento tinha acabado de terminar e para a Igreja Católica era necessário fortalecer e confirmar sua identidade também em relação à Reforma Protestante. A ação de Belarmino fazia parte desse contexto. De 1588 a 1594 foi o primeiro pai espiritual dos estudantes jesuítas do Colégio Romano, entre os quais conheceu e dirigiu São Luís Gonzaga, e depois superior religioso. O Papa Clemente VIII nomeou-o teólogo pontifício, consultor do Santo Ofício e reitor do Colégio das Penitenciárias da Basílica de São Pedro. Seu catecismo, Breve Doutrina Cristã, remonta ao período de dois anos de 1597 a 1598, que foi sua obra mais popular. Em 3 de março de 1599 foi criado cardeal pelo Papa Clemente VIII e, em 18 de março de 1602, foi nomeado arcebispo de Cápua. Ele recebeu a ordenação episcopal em 21 de abril do mesmo ano. Nos três anos em que foi bispo diocesano, distinguiu-se pelo zelo de pregador na sua catedral, pelas visitas semanais que fazia às paróquias, pelos três Sínodos diocesanos e por um Conselho provincial ao qual deu vida. Depois de ter participado nos conclaves que elegeram os Papas Leão XI e Paulo V, foi chamado de volta a Roma, onde foi membro das Congregações do Santo Ofício, do Index, dos Ritos, dos Bispos e da Propagação da Fé. Ele também teve missões diplomáticas, para a República de Veneza e Inglaterra, em defesa dos direitos da Sé Apostólica. Em seus últimos anos, ele compôs vários livros sobre espiritualidade, nos quais condensou o fruto de seus exercícios espirituais anuais. Da leitura deles, o povo cristão ainda hoje extrai grande edificação. Ele morreu em Roma em 17 de setembro de 1621. O Papa Pio XI beatificou-o em 1923, canonizou-o em 1930 e proclamou-o Doutor da Igreja em 1931. São Roberto Belarmino desempenhou um papel importante na Igreja nas últimas décadas do século XVI e nas primeiras do século seguinte. Suas Controsiès constituíram um ponto de referência, ainda válido, para a eclesiologia católica sobre questões sobre a Revelação, a natureza da Igreja, os Sacramentos e a antropologia teológica. Neles, o aspecto institucional da Igreja parece ser acentuado, por causa dos erros que circulavam naquela época sobre essas questões. No entanto, Belarmino também esclareceu os aspectos invisíveis da Igreja como Corpo Místico e os ilustrou com a analogia do corpo e da alma, a fim deDescrevo a relação entre as riquezas interiores da Igreja e os aspectos externos que a tornam perceptível. Nesta obra monumental, que tenta sistematizar as várias controvérsias teológicas da época, ele evita qualquer inclinação polêmica e agressiva em relação às ideias da Reforma, mas usando os argumentos da razão e da Tradição da Igreja, ele ilustra a doutrina católica de forma clara e eficaz. No entanto, seu legado está na maneira como ele concebeu seu trabalho. Com efeito, os pesados cargos de governo não o impediram de tender quotidianamente para a santidade, com fidelidade às exigências do próprio estado de religioso, sacerdote e bispo. Desta fidelidade deriva o seu compromisso com a pregação. Sendo, como sacerdote e bispo, antes de tudo um pastor de almas, ele sentiu que era seu dever pregar assiduamente. Centenas de sermões – homilias – foram proferidos em Flandres, Roma, Nápoles e Cápua por ocasião das celebrações litúrgicas. Não menos abundantes são as suas exposições e explicações aos párocos, religiosos e estudantes do Colégio Romano, que muitas vezes têm como tema a Sagrada Escritura, especialmente as Cartas de São Paulo. A sua pregação e a sua catequese apresentam o mesmo carácter de essencialidade que ele tinha aprendido com a sua educação inaciana, que tinha inteiramente em vista concentrar as forças da alma no Senhor Jesus, intensamente conhecido, amado e imitado. Nos escritos desse homem de governo pode-se sentir muito claramente, mesmo na reserva atrás da qual ele esconde seus sentimentos, a primazia que ele atribui aos ensinamentos de Cristo. São Belarmino oferece, assim, um modelo de oração, alma de toda a atividade: uma oração que escuta a Palavra do Senhor, que se contenta em contemplar a sua grandeza, que não se fecha em si mesma, mas se alegra por se abandonar a Deus. Um sinal distintivo da espiritualidade de Belarmino é a percepção viva e pessoal da imensa bondade de Deus, pela qual o nosso Santo se sentia verdadeiramente filho amado de Deus e era motivo de grande alegria recolher-se, com serenidade e simplicidade, na oração, na contemplação de Deus. No seu livro De ascensione mentis in Deum – Elevação da mente a Deus – composto sobre o esboço do Itinerarium de São Boaventura, ele exclama: "Ó alma, o teu espécime é Deus, beleza infinita, luz sem sombras, esplendor que supera o da lua e do sol. Ele levanta os olhos para Deus, em quem se encontram os arquétipos de todas as coisas, e de quem, como de uma fonte de fecundidade infinita, deriva essa variedade quase infinita de coisas. Portanto, você deve concluir: quem encontra Deus encontra tudo, quem perde Deus perde tudo". Neste texto, ouvimos o eco da célebre contemplatio ad amorem obtineundum – contemplação para obter o amor – dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola. Belarmino, que viveu na sociedade suntuosa e muitas vezes doentia do final do século XVI e início do século XVII, tirou aplicações práticas dessa contemplação e projetou a situação da Igreja de seu tempo com viva inspiração pastoral. No livro De arte bene moriendi – a arte de morrer bem – por exemplo, ele indica como regra segura do bem viver, e também do bem morrer, a meditação frequente e séria de que se terá que prestar contas a Deus de suas ações e de seu modo de vida, e tentar não acumular riquezas nesta terra, mas viver com simplicidade e com simplicidade caridade para acumular bens no Céu. No livro De gemitu columbae - O gemido da pomba, onde a pomba representa a Igreja - ele chama vigorosamente o clero e todos os fiéis a uma reforma pessoal e concreta de suas vidas seguindo o que a Escritura e os santos ensinam, entre os quais ele cita em particular São Gregório de Nazianzo, São João Crisóstomo, São Jerônimo e Santo Agostinho, bem como os grandes fundadores de ordens religiosas como São Bento, São Domingos e São Francisco. Belarmino ensina com grande clareza e com o exemplo de sua própria vida que não pode haver verdadeira reforma da Igreja se não houver primeiro nossa reforma pessoal e a conversão de nossos corações. Nos Exercícios Espirituais de Santo Inácio, Belarmino se aconselhou a comunicar de modo profundo, mesmo ao mais simples, as belezas dos mistérios da fé. Ele escreve: "Se você tem sabedoria, entenda que você foi criado para a glória de Deus e para sua salvação eterna. Este é o seu objetivo, este é o centro da sua alma, este é o tesouro do seu coração. Portanto, considere o que o que o leva ao seu fim como verdadeiramente bom para você, e o que faz com que você falte é verdadeiramente mau. Eventos prósperos ou adversos, riquezas e pobreza, saúde e doença, honras e ultrajes, vida e morte, o homem sábio não deve procurá-los nem fugir deles para si mesmo. Mas só são boas e desejáveis se contribuírem para a glória de Deus e para a vossa felicidade eterna, são más e devem ser evitadas se a impedirem» (De ascensione mentis in Deum, grad. 1). Naturalmente, não se trata de palavras que saíram de moda, mas de palavras que hoje se deve meditar longamente para guiar o nosso caminho nesta terra. Recordam-nos que a finalidade da nossa vida é o Senhor, o Deus que se revelou em Jesus Cristo, no qual continua a chamar-nos e a prometer-nos a comunhão com Ele. Recordam-nos a importância de confiar no Senhor, de nos dedicarmos a uma vida fiel ao Evangelho, de acolher e iluminar com a fé e a oração todas as circunstâncias e todas as ações da nossa vida, procurando sempre a união com Ele. 

Autor: Papa Bento XVI (Audiência Geral 23.02.2011)

São Roberto Belarmino