Martirológio Romano: Em Roma, no cemitério ad Duas Lauros, na Via Labicana, São Gorgonius, mártir.
O Depositio Martyrum incluído no Cronógrafo de 354 menciona no quinto dos idos de setembro (9 de setembro) Górgonas em Lavicana. É o documento mais antigo que nos dá notícias da existência e culto de Gorgonius. Por outro lado, nunca saberemos mais sobre esse mártir do qual nenhuma passio foi preservada. Testemunhas medievais, que costumam relatar a lembrança dos mártires romanos, como, por exemplo, a Rota de Salzburgo, a Rota de Malmesbury e o Epítome de locis sanctorum, todos mencionam Gorgonius no mesmo lugar (no túmulo de Santa Helena) na Via Labicana. Devemos acrescentar também o testemunho dos sacramentários gelasiano e gregoriano. O Martirológio Hieronímico, em 9 de setembro, contém uma menção mais precisa: "Romae via Lavicana inter duas (sic!) lauros in cemetery ejusdem natale sancti Gorgoni".
O cemitério inter duas lauros, também conhecido como cemitério de Pedro e Marcelino, abrigava o corpo de Gorgônio no interior que, no final do século IV, deve ter gozado de uma reputação muito viva.
Transportada na Idade Média da Via Labicana para a igreja de S. Martino ai Monti, esta inscrição desapareceu no século XVIII durante uma restauração da igreja. O texto foi preservado por vários Sylloges (Tours, Lorsch, etc.). Em seu Martirológio, Beda menciona Gorgonius na data tradicional, assim como Florus, que quase literalmente retoma a notícia do Martirológio Hieronímico.
Adônis fez um rearranjo no Martirológio de Floro, que foi desastroso para Gorgonius: em 12 de março, de fato, ele encontrou a menção de três mártires de Nicomédia, Pedro, Gorgonius e Doroteu e em 9 de setembro a de um mártir romano Gorgonius; ele deixou a memória de Pedro de Nicomédia em 12 de março e transferiu para 9 de setembro a dos outros dois, Gorgonius e Doroteu, deixando o local em Nicomédia (e além disso repetindo a respeito deles a descrição dos tormentos sofridos por Pedro). Gorgonio de Roma, que havia, sem dúvida, causado a transferência dos dois mártires, tornou-se bastante complicado. Adônis não se deixou atrapalhar por essa dificuldade e suprimiu o Gorgônio de Roma de seu texto, inventando, no entanto, a trasladação para esta cidade das relíquias do homônimo de Nicomédia.
A essa altura, o culto ao mártir romano no Ocidente havia terminado, pois a mesma substituição foi assumida por Usuard e, por meio dele, chegou ao Martirológio Romano onde ainda existe, com o mesmo erro cometido por Adônis, que havia colocado a suposta tradução na "Via Latina". Barônio contentou-se em acrescentar que, mais tarde, as relíquias de Gorgônio foram transportadas para a basílica vaticana.
O mártir romano Gorgonius teve a honra de pelo menos duas transferências do cemitério inter duas lauros. A primeira teria ocorrido sob os cuidados do bispo Crodegang de Metz (760-766) na época do Papa Paulo I (757-767), de quem ele teria recebido as relíquias como presente (a menos que os conhecidos saqueadores as tivessem adquirido para ele). Retornando à Lorena, Crodegango teria depositado (por volta de 765) na abadia de Gorze, onde o patrocínio de Gorgonio está documentado a partir de 761.
Uma segunda tradução de Gorgônio do mesmo cemitério ainda é lembrada, na época de Gregório IV (827-844), por Anastácio, o Bibliotecário, na Vida desse pontífice. É interessante notar o que H. Delehaye disse sobre essa dupla transferência: "É preciso pensar que naquela época (século IX) se produzia um fenômeno psicológico, tantas vezes renovado depois: após a transladação de um corpo sagrado, continua-se a agir como se tivesse permanecido no local. O público esqueceu - se é que alguma vez os conheceu - as circunstâncias da transferência ... Embora s. Sebastião e São Gorgonio tinha passado pelos Alpes, era possível procurá-los nos cemitérios quibus antea jacebant, imaginar tê-los encontrado e assim criar aquelas relíquias duplas ou triplas que muitas vezes encontramos".
Em todo caso, deve-se notar que, se essas traduções de Crodegangus e Gregório IV ocorreram, foi sempre o mártir romano e não outros, pois ambos são anteriores à época em que Adônis compôs seu Martirológio. Evidentemente, o compilador da Passio Gorgonii et Dorothei que A. Poncelet acreditava poder identificar com Adalberto, bispo de Magdeburgo, não pensou nisso. Escrevendo no final do século X, ele se baseou no Martirológio de Adônis, como o texto prova claramente, e assim persuadiu Milo, bispo de Minden na Vestfália, a quem enviou a passio, de que Gorgonius era um mártir de Nicomédia, cujas relíquias haviam sido transportadas para Roma. Milo, cuja diocese estava sob o patrocínio do mesmo santo padroeiro da abadia de Gorze, comunicou a passio ao seu abade Immone, e assim a confusão chegou até a Lorena.
Mesmo que Gorgonius, mártir de Roma, tenha desaparecido dos livros litúrgicos, não se deve esquecer que foi ele, e não o mártir de mesmo nome de Nicomédia, que gozou de um culto tão difundido na Idade Média, especialmente nos lugares onde, além de Gorze, se pretendia guardar suas relíquias, a saber, em Cluny, Pouillon (dioc. de Reims), Rethel, Saint-Gorgon (dioc. de Soissons) e Minden.
Na Acta SS. Martii, é relatado que em 847 o mártir Gorgonio foi transferido de Roma para Marmoutier pelo abade Rainaldo, cujo corpo foi extraído "in loco qui dicitur Via Appia inter duas lauros iuxta ecclesiam S. Caeciliae". De acordo com o monge autor do relatório, este Gorgonius seria um dos quarenta mártires sebastenianos mortos sob Licínio, e cujos restos mortais teriam sido transferidos para Roma.
Como essa trasladação dos mártires de Sebaste para Roma nunca ocorreu, deve-se pensar, também de acordo com a referência inter duas lauros, que o Gorgônio transferido para Marmoutier é uma relíquia do Gorgônio da Via Labicana ou um "corpo sagrado" renomeado.
Autor: Joseph-Marie Sauget
Fonte:
Bibliotheca Sanctorum
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