e leccionou na Universidade de Paris.
Escreveu mais de cem obras, entre as quais se destacam
a “Suma contra os gentios” e a “Suma Teológica”.
Foi chamado “Doutor Angél.
(*)Roccasecca, Frosinone, por volta de 1225
(+)Fossanova, Latina, 7 de março de 1274
São Tomás de Aquino representa um dos pilares do pensamento filosófico ocidental e oferece o exemplo de um pesquisador que soube viver intensamente o que estava no centro de seus estudos: a mensagem de Cristo. Por isso ele é ainda hoje uma testemunha profética, que nos lembra como as palavras e as ações devem sempre corresponder. Tomás é conhecido pelo seu monumental trabalho teológico e filosófico, em particular pelo precioso trabalho de entrelaçar os clássicos do pensamento e a tradição cristã. De facto, o seu legado tornou-se parte integrante do património da fé e contribuiu para moldar o rosto da Igreja. Nascido em 1224 em Roccasecca (Frosinone) e tornado dominicano em 1244, estudou em Montecassino, Nápoles, Colônia, Paris, onde também iniciou seu compromisso com o ensino. Ele morreu em Fossanova em 1274.
Patrono Teólogos, Acadêmicos, Livreiros, Acadêmicos, Estudantes
Etimologia: Thomas = gêmeo, do hebraico
Emblema: Boi, Estrela
Martirológio Romano: Memória de São Tomás de Aquino, sacerdote da Ordem dos Pregadores e doutor da Igreja, que, dotado de grandes dons de intelecto, transmitiu a outros a sua extraordinária sabedoria com discursos e escritos. Convidado pelo bem-aventurado Papa Gregório
(7 de março: No mosteiro cisterciense de Fossanova no Lácio, trânsito de São Tomás de Aquino, cuja memória é celebrada no dia 28 de janeiro).
Um menino taciturno
A maior glória deve ter sido um jovem bastante robusto, vindo do centro da Itália: seu nome era Tommaso, nascido em 1225, filho dos condes de Aquino, no castelo de Roccasecca, não muito longe de Montecassino. Foi entre os “pueri oblatos” que Tomás, de 5 anos, foi trazido para estudar e se tornar, à medida que crescesse, não apenas monge de São Bento, mas abade, homenageando sua nobre e rica família.
Mas o menino, quando conseguiu se recompor, deixou o mosteiro aos dezoito anos e voltou para a família para matricular-se na Universidade de Nápoles para estudar filosofia. Ele já estava apaixonado por Jesus, de modo que logo, através do estudo realizado com seriedade na pureza de sua vida virginal, nasceu nele a vocação dominicana. Ele era nobre, enquanto a Ordem de São Domingos, como a de São Francisco, era uma Ordem “mendicante”, sem qualquer nobreza.
Então seus familiares decidiram impedi-lo de seguir seu caminho. Em Montefiascone existe uma capela onde Tomás escapou das mãos dos irmãos que queriam apanhá-lo na sua fuga em direção ao Atelier de Paris, onde mestres e irmãos dominicanos o aguardavam. Pensando neste “embate”, Tomé escreverá uma página sobre a nobreza de todos os homens, porque foram criados por Deus e redimidos por Jesus, seu Filho feito homem, sem esperar pela declaração dos direitos humanos, feita pelos superficiais e muitas vezes violentos "enciclopedistas" do século XVIII.
Escapando de seus perseguidores, Thomas cruzou os Alpes e chegou a Paris. Trinta anos depois os Mestres das Artes daquela cidade poderão gabar-se de que «omnium studiorum nobilissima parisiensis civitas» (Paris, cidade nobre de todos os estudos) foi professor do Doutor Angélico, que «prius ipsum educavit, nutrivit et fovit» (= ela primeiro o educou, alimentou e promoveu).
A essa altura os dominicanos haviam conquistado o "Studium" parisiense: o dominicano Alberto Magno sentou-se como professor na cátedra de Teologia, que imediatamente compreendeu a capacidade intelectual, ou melhor, o gênio, de Tomás de Aquino ainda estudante. Foi o próprio Alberto, que ao ouvi-lo ser chamado pelos companheiros de “o boi mudo” pela sua taciturnidade – cheio de Deus, e com pensamentos tão claros como o céu azul – disse, pressentindo: “Um dia se ouvirá o bramido da sua doutrina”. em todo o mundo".
Com vinte e poucos anos, Tomé foi ordenado sacerdote e experimentou o Paraíso quando teve nas mãos Jesus-Hóstia, aquele que foi e será sempre uma grande alma precisamente porque é eucarístico. Será ele quem escreverá a Missa e o Ofício Divino de Corpus Domini, quando o Papa Urbano IV, em 1264, com a bula Transiturus estendeu a festa a toda a Igreja.
“A sabedoria mais preciosa”
A sua vida foi de oração, meditação e estudo inteiramente centrada em Jesus, como o Único dos seus dias terrenos. Vida de ensino, segundo a essência do espírito da Ordem: “Contemplari, contemplata aliis tradere” (= contemplar Deus, transmitir, comunicar aos outros Deus e as realidades de Deus contempladas). No entanto, isso não significa uma vida pacífica.
A sua batalha contra erros insidiosos, tendências perigosas, contra doutrinas condescendentes com a heresia - a heresia é sempre gnose, seja antiga ou moderna - sempre latente quando não é aberta, embora sempre ameaçadora, nunca teve trégua.
Ao chegar à carteira, trouxe consigo uma maçã, mostrou aos alunos e perguntou: “O que é isso?”. Alguém sorriu, mas respondeu: “Uma maçã!”. «Tudo bem – respondeu Mestre Tommaso –, mas quem não concordar, saia da sala». Não foi uma piada, mas a afirmação de que sua filosofia parte do que é, do ser que, antes de tudo, existe e pode ser conhecido pela mente humana.
É assim que Tomás define a Verdade: «Adaequatio intellectus et rei», «correspondência do intelecto com a realidade». Em suma, uma filosofia do ser, a filosofia portanto perene, a filosofia do bom senso.
Isso é tudo? Mas é uma coisa muito grande: os sofistas antes e depois de Tomás negam que possamos conhecer a realidade em sua essência, mas conheceríamos apenas “o pensamento”, “o pensável”, portanto cada um tem “sua” verdade, pensa o que ele acha que gosta e gosta. É o conhecimento humano separado do ser, que se distancia da realidade e, portanto, de Deus: sofisma e gnose.
Assim, em torno da sua cadeira, como que contra uma rocha, não se abateram as ondas de perseguição ou de rebelião, mas os erros, as heresias que são as coisas mais obstinadas, mais insistentes e mais desgastantes, que a curto ou a longo prazo fazer um cego. Sério, sereno, silencioso, cada vez mais lúcido, de análise e de síntese. Mestre Thomas refutou-os à luz da razão, iluminada pela fé. Então, muito em breve, Albertus Magnus, já seu mestre, chamou-o de “esplendor e flor do mundo”.
Extremamente inteligente, intuitivo como se movido por uma luz superior, seu pensamento não era feito de lampejos fugazes e floreios brilhantes, mas como um espelho muito claro, ele englobava a luz da Verdade (estudava e contemplava) e a transmitia aos outros ( ele ensinou, pregou) numa síntese perfeita de contemplação e pregação. Tudo com brilho silencioso. Através dele, a Verdade apresentou-se com evidência, que é precisamente «fulgor veritatis consensum mentis rapiens» (= o esplendor, a clareza da verdade que conquista, sequestra o consenso da mente).
Imerso na reflexão, no estudo da Verdade, enquanto estava num navio, não sentiu a tempestade, enquanto uma noite com a vela na mão, não sentiu o ardor da chama na sua mão. Verdadeiramente puro de coração, Deus o libertou do amor próprio e da impureza, permitindo-lhe ver Deus, segundo a bem-aventurança evangélica.
Em última análise, o seu estudo, o seu ensino, nas universidades de Paris e da Europa, destinava-se a Jesus Cristo: tudo devia servir para o conhecer melhor, para fundar o seu conhecimento, para estabelecer os preambula fidei (as preliminares da Fé), para amar mais, para fazê-lo amado pelos simples e cultos, pela juventude erudita da Europa, pelos candidatos ao título académico, pelos apóstolos da sua Ordem e das outras Ordens religiosas.
Nunca satisfeito com o conhecimento, insaciável em amar a Deus e a seu Filho Jesus Cristo e em fazê-lo amar, ele expandiu sua investigação até a última camada, até o incrível. Ele “ruminou” até reduzir tudo ao “alimento essencial da Verdade”, que em última análise é só Jesus.
«Professor – perguntaram-lhe um dia os seus alunos, regressando de um passeio –, olha como é linda Paris. Você gostaria de ser seu senhor?”. Mestre Tomás respondeu: «Prefiro as Homilias de São João Crisóstomo sobre o Evangelho de Mateus. Toda Paris não é suficiente para pagar por eles."
À direita da sala capitular de Santa Maria Novella, em Florença, uma famosa pintura representa o triunfo da Sabedoria. No meio do afresco, São Tomás está sentado em um trono com um grande livro aberto sobre o peito. A Sabedoria cujo triunfo o afresco celebra reuniu nele em maior abundância, o “Médico Angélico”, que mostra não um dos seus livros, mas o da própria Sabedoria nas páginas onde lemos: «Desejei a inteligência e ela foi dada a meu; Invoquei e o espírito da Sabedoria entrou em mim. Eu preferia isso a reinos e tronos e considerava a riqueza nada comparada à Sabedoria."
A “Summa” como poema
Tomé é o santo desta inteligência: a sua doutrina baseia-se no primado do intelecto, que é a própria condição do amor. Somente um ser inteligente é capaz de amar. «O que há de mais perfeito no homem é o funcionamento da inteligência – diz Tomás no primeiro tratado da sua Summa Theologiae (a sua obra-prima, mas tudo é uma obra-prima em Tomás) – portanto a bem-aventurança de um ser dotado de inteligência consiste na própria inteligência, em saber."
Dante expressou esta afirmação de Tomé nos seus maravilhosos versos «Luz intelectual cheia de amor; / amor verdadeiro cheio de alegria; / alegria que transcende toda dor." A chave de toda a Summa – isto é, da construção mais admiravelmente pensada e conectada – está justamente nesta inteligência que é a alegria, porque é a alegria de todo ser dotado de inteligência.
Assim, as controvérsias, as discussões, as armadilhas quase não deixaram vestígios na Summa. Na verdade, cada controvérsia, cada discussão, cada armadilha tornou-se como material de construção no silogismo tomista. Como resultado, a Summa é como um poema, com um ritmo constante e tranquilo. Toda verdade é discutida, questionada, provada e finalmente definida através daqueles versos luminosos do “videtur” (ao que parece), do “sed contra” (contrário), finalmente do “respondeo” (eu respondo) e das “soluções”.
Precisamente este “poema”, onde a inteligência é iluminada pela fé e pela graça, falou a favor da sua santidade. Tendo chegado à morte quando ainda não tinha cinquenta anos, a 7 de março de 1274, declarou que “comparativamente ao que tinha visto [= o mundo de Deus], as suas obras pareciam-lhe apenas palha vil”. Mas quais poderiam ser suas virtudes heróicas? O próprio Crucifixo elogiou o seu trabalho, dizendo-lhe: “Você escreveu bem sobre mim”. Ninguém negou a sua humildade, a sua pureza angelical, a sua obediência, a sua pobreza, o seu espírito de simplicidade, de infância em espírito. Fora um excelente católico, um excelente religioso, mas isso não parecia suficiente para lhe conceder as honras dos altares. Dizia-se que o “boi mudo” permaneceu em silêncio mesmo após sua morte, abstendo-se de realizar milagres surpreendentes.
Mas o Papa João XXII, querendo canonizá-lo, respondeu às objeções canônicas: «Tomé iluminou a Igreja mais do que todos os outros Doutores e um homem lucra mais com seus livros em um único ano do que com as doutrinas dos outros em todos os tempos .de sua vida."
Ainda hoje a luz da qual pode começar uma nova primavera da Igreja não provém do chamado “ar puro” do pensamento moderno, que imediatamente se revela frio e destruidor de toda verdade e de todo fruto, mas somente de Cristo acolhido pela filosofia e teologia perene do Mestre Tomás. Assim ensina o Magistério da Igreja: entre todos os que lhe prestaram homenagem, mencionamos os Pontífices Leão XIII, São Pio
Autor: Paolo Risso
Quando o Papa João XXII inscreveu Tomás de Aquino no Registo dos Santos, em 1323, àqueles que objetavam que ele não tinha realizado grandes prodígios, nem durante a sua vida nem após a sua morte, o Papa respondeu com uma frase famosa: "Quantas proposições teológicas ele escreveu, ele realizou muitos milagres."
E este é o maior reconhecimento que se poderia dar ao grande teólogo e Doutor da Igreja, que com a sua “Suma Teológica” deu sistematicamente um fundamento científico, filosófico e teológico à doutrina cristã.
Origens, oblato em Montecassino, estudante em Nápoles
Tommaso nasceu por volta de 1225 no castelo de Roccasecca (Frosinone) no Baixo Lácio, que fazia parte do feudo dos condes de Aquino; seu pai, Landolfo, de origem lombarda e viúvo e pai de três filhos, casou-se com Teodora, napolitana de origem normanda, como segunda esposa; da união nasceram nove filhos, quatro filhos e cinco filhas, dos quais Tommaso foi o último filho.
Segundo o costume da época, a criança de cinco anos foi enviada como "oblato" à Abadia de Montecassino; a oblação não previa que o menino, tendo atingido a maioridade, se tornasse necessariamente monge, mas era simplesmente uma preparação, que tornava os candidatos aptos para esta escolha.
Por volta dos 14 anos, Tomás, que era muito feliz na abadia, foi obrigado a abandoná-la, pois em 1239 esta foi ocupada militarmente pelo imperador Frederico II, então em conflito com o papa Gregório IX, e que mandou embora todos os monges, exceto oito de origem local, reduzindo assim a sua funcionalidade; o abade acompanhou pessoalmente o adolescente Tomás até seus pais, recomendando-lhes que o deixassem estudar na Universidade de Nápoles, então sob a jurisdição do imperador.
Em Nápoles frequentou o curso de Artes Liberais, e teve a oportunidade de conhecer alguns escritos de Aristóteles, então proibidos nas faculdades eclesiásticas, percebendo o seu grande valor.
Dominicano; mal-entendidos da família
Além disso, conheceu os frades pregadores no vizinho convento de San Domenico e foi conquistado pelo seu estilo de vida e pela sua pregação profunda; tinha quase 20 anos quando decidiu ingressar na Ordem Dominicana em 1244; seus superiores perceberam o talento do jovem e decidiram mandá-lo para Paris para completar os estudos.
Enquanto isso, seus familiares, especialmente sua mãe viúva, Teodora, que esperava que ele cuidasse dos assuntos da casa, ficaram surpresos com essa escolha; portanto, a senhora do castelo de Roccasecca pediu ao imperador que estava na Toscana que desse uma escolta aos seus filhos, então a seu serviço, para que pudessem bloquear Thomas, que já estava a caminho de Paris.
Os irmãos conseguiram detê-lo e levá-lo de volta para casa, parando primeiro no castelo de seu pai, em Monte San Giovanni, onde Tommaso foi trancado em uma cela; o sequestro durou um ano; Ao mesmo tempo, a sua família tentou de todas as maneiras fazê-lo desistir dessa escolha, que foi considerada não conforme com a dignidade da família.
Eles chegaram ao ponto de introduzir uma linda garota na cela uma noite, para tentá-lo à castidade; mas Tommaso, geralmente pacífico, perdeu a paciência e com um tição ardente na mão, fez com que ela fugisse. A castidade do jovem dominicano era proverbial, tanto que mais tarde ganhou o título de “Médico Angélico”.
Nesta situação, as histórias de “Vida” divergem. Alguns dizem que o Papa Inocêncio IV, informado pelos preocupados dominicanos, pediu ao imperador que o libertasse e assim Tomás voltou para casa; outros dizem que Thomas conseguiu escapar; outros, que Thomas, trazido de volta para a casa da mãe - que não aceitava que um dos seus filhos fizesse parte de uma Ordem "mendicante" - resistiu a todas as tentativas feitas para o desviar; depois de um tempo, sua irmã Marotta também se juntou a ela e mais tarde tornou-se freira e abadessa no mosteiro de Santa Maria a Capua. Finalmente a mãe também se convenceu, permitindo que os dominicanos visitassem o filho e, depois de um ano daquela situação. ele finalmente o deixou ir.
Estudante em Colônia com Santo Albertus Magnus
Retornando a Nápoles, o Superior Geral, João Teutônico, considerou oportuno também desta vez transferi-lo para o exterior para continuar seus estudos; depois de uma parada em Roma, Tomás foi enviado a Colônia, onde ensinou Santo Alberto Magno (1193-1280), dominicano, filósofo e teólogo, verdadeiro iniciador do aristotelismo medieval no mundo latino e homem de cultura enciclopédica.
Tomé tornou-se seu discípulo durante quase cinco anos, de 1248 a 1252; assim se estabeleceu uma coexistência fecunda entre dois gênios culturais; Data deste período a oferta que lhe foi feita pelo Papa Inocêncio IV para assumir o cargo de abade de Montecassino, sucedendo ao falecido abade Estêvão II, mas Tomás, que nos seus princípios se esquivava de qualquer cargo na Igreja, que pudesse envolvê-lo em assuntos temporais, recusou decididamente, até porque adorava permanecer na Ordem Dominicana.
Em Colônia, por sua atitude silenciosa, foi apelidado de "boi mudo" pelos colegas, referindo-se também à sua corpulência; S. Alberto Magno, tendo tomado posse de algumas notas de Tomás sobre uma difícil questão teológica discutida numa lição, depois de as ter lido, decidiu que o estudante italiano participasse numa disputa, que Tomás soube enfrentar e levar a cabo com inteligência.
Atônito, o Mestre exclamou diante de todos: “Nós o chamamos de boi mudo, mas com sua doutrina ele emitirá um grito que ressoará no mundo inteiro”.
Padre; Professor na Universidade de Paris; Doutor em Teologia
Em 1252, recém-ordenado sacerdote, Tomás de Aquino foi indicado por seu grande mestre e admirador. Alberto, como candidato à Cátedra de “baccalarius biblius” da Universidade de Paris, respondendo assim a um pedido do Geral da Ordem, João de Wildeshauen.
Thomas tinha apenas 27 anos e lecionou em Paris com o Mestre Elia Brunet, enquanto se preparava para o doutorado em Teologia.
Cada ordem religiosa tinha direito a duas cátedras, uma para estudantes da província francesa e outra para estudantes de todas as outras províncias europeias; Thomas estava destinado a ser "mestre dos estrangeiros".
Mas a situação na Universidade de Paris não estava calma naquela época; os professores parisienses do clero secular lutavam contra os seus colegas das Ordens Mendicantes, mais preparados cientificamente, mas considerados intrusos no mundo universitário; e quando, em 1255-56, Tomás se tornou Doutor em Teologia aos 31 anos, os confrontos entre os dominicanos e o clero secular impediram-no de assumir a cátedra de lecionar; neste período Tomás defendeu o direito das ordens religiosas de ensinar, com um escrito famoso e polêmico: “Contrapugnantes”; mas foram necessárias várias intervenções do Papa Alexandre IV para que a situação se desbloqueasse a seu favor.
Em outubro de 1256 pôde dar a primeira aula, graças ao chanceler de Notre-Dame, Américo da Veire, mas passou ainda mais tempo até que o professor italiano fosse formalmente aceito no Corpo Acadêmico da Universidade.
Já com o comentário às “Sentenças” de Pietro Lombardo, conquistou o favor e a admiração dos alunos; O ensino de Thomas era novo; professor de Sagrada Escritura, organizou o tema de forma inusitada com novos métodos de prova, novos exemplos para chegar à conclusão; era um espírito aberto e livre, fiel à doutrina da Igreja e ao mesmo tempo inovador.
“Já naquela época dividia o seu ensino segundo o seu esquema fundamental, que contemplava toda a criação, que, tendo saído das mãos de Deus, agora voltava a mergulhar no seu amor” (Enrico Pepe, Mártires e Santos, Cidade Nova, 2002).
Em Paris, Tomás de Aquino, a convite de s. Raimundo de Peñafort, ex-geral da Ordem Dominicana, começou a escrever um tratado teológico, intitulado "Summa contra Gentiles", para dar uma ajuda válida aos missionários, que se preparavam para pregar naqueles lugares onde havia forte presença de judeus. e muçulmanos.
O retorno à Itália; colaborador dos pontífices
Na Universidade de Paris, Thomas permaneceu três anos; em 1259 foi chamado de volta à Itália, onde continuou a pregar e a ensinar, primeiro em Nápoles, no convento berço da sua vocação, depois em Anagni onde estava a cúria papal (1259-1261), depois em Orvieto (1261-1265), onde o papa Urbano IV estabeleceu sua residência de 1262 a 1264.
O pontífice aproveitou a obra do hoje famoso teólogo, residente na mesma cidade da Úmbria; Tomé colaborou assim na compilação da “Corrente de Ouro” (comentário contínuo dos quatro Evangelhos) e sempre a pedido do Papa, empenhado em negociações com a Igreja Oriental, Tomé aprofundou os seus conhecimentos da teologia grega, obtendo as traduções latinas de os padres gregos e depois escreveu o tratado “Contra erros Graecorum”, que durante muitos séculos exerceu uma influência positiva nas relações ecumênicas.
Também durante o período passado em Orvieto, Tomás foi encarregado pelo Papa de escrever a liturgia e os hinos da festa de Corpus Domini, instituída em 8 de setembro de 1264, na sequência do milagre eucarístico, ocorrido na vizinha Bolsena em 1263, quando o padre Bohemian Pedro de Praga, que tinha dúvidas sobre a transubstanciação, viu copioso sangue escorrendo da hóstia consagrada em suas mãos, molhando o corporal, a roupa de cama e o chão.
Entre os hinos compostos por Tomás de Aquino, nos quais o grande teólogo derramou todo o seu espírito poético e místico, como verdadeiro cantor da Eucaristia, está o famoso "Pange, língua, gloriosi Corporis mysterium", dos quais duas estrofes iniciais com “Tantum ergo”, desde então são cantados sempre que se dá a bênção com o Santíssimo Sacramento. Sacramento.
Em 1265 foi transferido para Roma, para dirigir o "Studium generali" da Ordem Dominicana, que tinha sede no convento de Santa Sabina; nos cerca de dois anos passados em Roma, Tomás teve a tarefa de organizar cursos de teologia para os estudantes da Província Romana dos Dominicanos.
A “Summa theologiae”
Em Roma, percebeu que nem todos os alunos estavam preparados para um curso teológico muito exigente, por isso começou a escrever uma "Summa theologiae" para eles, para "apresentar as coisas que dizem respeito à religião cristã, de uma forma que seja adequado à educação de iniciantes”.
A grande obra teológica, que lhe dará fama em todos os séculos seguintes, foi dividida em três partes segundo um esquema que lhe é caro: a primeira trata do Deus triúno e da “procissão de todas as criaturas a partir dele”; a segunda fala do “movimento das criaturas racionais em direção a Deus”; a terceira apresenta Jesus “que como homem é o caminho pelo qual voltamos a Deus”. A obra que começou em Roma em 1267 e durou sete anos foi repentinamente interrompida em 6 de dezembro de 1273 em Nápoles, três meses antes de sua morte.
Entretanto, Tomás de Aquino, devido às suas constantes transferências, já não podia viver uma vida comunitária, segundo o carisma de S. Domenico di Guzman e isso lhe causou dificuldades; seus superiores pensaram então em apoiá-lo com um frade de grande valor, sacerdote e leitor de teologia, Frei Reginaldo da Piperno; tinha a tarefa de assisti-lo em todas as necessidades, acompanhá-lo por toda parte, confessá-lo, servir-lhe missa, ouvi-lo e aconselhá-lo; ou seja, os dois dominicanos passaram a constituir uma pequena comunidade, onde podiam trocar ideias diariamente.
Em 1267, Tommaso teve que viajar novamente para chegar ao Papa Clemente IV, seu grande amigo, em Viterbo, que queria que ele colaborasse na nova residência papal; o pontífice então o queria como arcebispo de Nápoles, mas ele recusou decididamente.
Durante três anos regressou a Paris e depois regressou a Nápoles.
Na década passada em Itália, em vários locais, Tommaso compôs muitas obras, incluindo, além das já mencionadas acima, também “De unitate intellectus”; “De Redimine principum” (tratado político, permaneceu inacabado); as “Quaestiones disputatae, 'De potentia' e 'De anima'” e boa parte de sua obra-prima, a já citada “Summa theologica”, texto que inspiraria a teologia católica até os nossos tempos.
No início de 1269 foi chamado de volta a Paris, onde o conflito entre os senhores seculares e os mestres das ordens mendicantes foi retomado na Universidade; era necessária a presença de um teólogo de valor para acalmar os ânimos.
Em Paris, Tomás, além de continuar a escrever as suas obras, cinco delas, e a continuação da Summa, teve que refutar com outros escritos famosos os adversários das Ordens Mendicantes por um lado e por outro defender o seu próprio Aristotelismo para com os franciscanos, fiel ao neoplatonismo agostiniano, e sobretudo refutou alguns erros doutrinários, do Averroísmo, às teses heterodoxas de Sigieri de Brabante sobre a origem do mundo, sobre a alma humana e no livre arbítrio.
Em 1272 regressou à Itália, a Nápoles, parando em Montecassino, Roccasecca, Molara; Cecano; na capital organizou, a pedido de Carlos I de Anjou, um novo "Studium generali" da Ordem Dominicana, ensinando durante dois anos no convento de San Domenico, cujo estudo teológico foi incorporado à Universidade.
Aqui empreendeu a redação da terceira parte da Summa, que foi interrompida e concluída após sua morte por seu fiel colaborador Frei Reginald, que utilizou a doutrina de seus outros tratados, transferindo os parágrafos necessários.
A interrupção radical de sua escrita
Tommaso sempre gozou de excelente saúde e excepcional capacidade de trabalho; seu dia começava de manhã cedo, ele se confessava com Reginaldo, celebrava a missa e depois a servia ao seu colaborador; o resto da manhã foi passado ensinando alunos e secretárias e continuando seus estudos; fazia o mesmo à tarde depois do almoço e da oração, à noite continuava estudando, depois antes do amanhecer ia à igreja orar, tendo a precaução de ir para a cama um pouco antes do despertador para não ser notado por seus irmãos.
Mas no dia 6 de dezembro de 1273 aconteceu-lhe uma coisa estranha, enquanto celebrava a missa, algo o atingiu no fundo do seu ser, porque a partir daquele dia a sua vida mudou de ritmo e ele já não queria escrever nem ditar mais nada.
Foram diversas as tentativas do Padre Reginaldo para que ele contasse ou confidenciasse o motivo dessa mudança; só mais tarde Tommaso lhe disse: “Reginaldo, não posso, porque tudo o que escrevi é como palha para mim, comparado com o que agora me foi revelado”, acrescentando: “A única coisa que desejo agora é que Deus, depois de ter pôr fim ao meu trabalho como escritor, pode em breve pôr fim à minha vida também."
Até seu corpo foi afetado pelo que aconteceu com ele no dia 6 de dezembro, ele não só parou de escrever, mas só conseguiu orar e realizar as atividades físicas mais básicas.
Os dons místicos
A revelação interior que o transformou foi precedida, segundo narram os seus primeiros biógrafos, de uma conversa mística com Jesus; de facto, enquanto uma noite rezava diante do Crucifixo (agora venerado na capela com o mesmo nome, na grandiosa Basílica de S. Domenico, em Nápoles), ouviu-se dizer “Tomé, escreveste bem sobre mim. Que recompensa você quer? e ele respondeu: “Ninguém menos que você, Senhor”.
E eis que, naquela manhã de dezembro, Jesus Crucificado assimilou-o a si mesmo, o "boi mudo da Sicília" que até então tinha surpreendido o mundo com o bramido da sua inteligência, encontrou-se como o último dos homens, um servo inútil que gastou sua vida amontoando palha, diante da sabedoria e da grandeza de Deus, das quais ele suspeitava.
A sua mística é talvez pouco conhecida, deslumbrados como estamos pela grandeza das suas obras teológicas; celebrava missa todos os dias, mas a sua participação foi tão intensa que um dia em Salerno foi visto levitando do chão.
Suas muitas visões inspiraram um atributo nos pintores, ele é frequentemente retratado em seus retratos, com um raio de luz no peito ou no ombro.
Cada vez mais doente; a caminho de Lyon
Com a intenção de se desligar do ambiente de seu convento napolitano, que continuamente lhe lembrava estudos e livros, na companhia de Reginaldo, foi visitar uma irmã, a condessa Teodora de San Severino; mas a estadia foi desconcertante, Tommaso absorto em seu êxtase interno, quase não conseguia pronunciar uma palavra, tanto que sua descontente irmã pensou que ele havia enlouquecido e nos três dias passados no castelo, ele foi cercado de carinho. .
Ele então retornou a Nápoles, permanecendo lá doente por algumas semanas; durante a doença, dois religiosos viram uma grande estrela entrar pela janela e pousar por um momento na cabeça do paciente e depois desaparecer novamente, tal como havia surgido.
Entretanto, em 1274, o Papa Gregório X de França, sem saber das suas condições de saúde, convidou-o a participar no Concílio de Lyon, chamado a promover a união entre Roma e o Oriente; Thomas mais uma vez quis obedecer, apesar de estar ciente das dificuldades que enfrentaria em uma viagem tão longa.
Partiu em janeiro, acompanhado por um pequeno grupo de frades dominicanos e por Reginaldo, que sempre esperou a recuperação de seu mestre; Para complicar, ocorreu um acidente no caminho. Na descida de Teano, Tommaso machucou a cabeça ao bater em uma árvore tombada.
Chegando ao castelo de Maenza, onde morava sua sobrinha Francesca, o grupo parou alguns dias para permitir que Tommaso recuperasse as forças. Aqui ele adoeceu novamente, perdendo também o apetite; sabe-se que quando os frades lhe perguntaram o que queria induzi-lo a comer, ele respondeu: “anchovas”, como as que havia comido anos antes na França.
Seu fim na Abadia de Fossanova
Todo o tratamento foi inútil, sentindo o fim se aproximando, Tomás pediu para ser levado à vizinha Abadia de Fossanova, onde os monges cistercienses o acolheram com delicada hospitalidade; tendo chegado à abadia em fevereiro, permaneceu doente por cerca de um mês.
Perto do final, três dias antes de querer receber os últimos sacramentos, fez a confissão geral a Reginaldo, e quando o Abade Teobaldo lhe trouxe a Comunhão, rodeado de monges e amigos das redondezas, Tomás disse alguns conceitos sobre a presença real de Jesus na Eucaristia, concluindo: “Escrevi e ensinei muito sobre este Santíssimo Corpo e sobre os demais sacramentos, segundo a minha fé em Cristo e na Santa Igreja Romana, a cujo julgamento submeto toda a minha doutrina”.
Na manhã de 7 de março de 1274, faleceu o grande teólogo, com apenas 49 anos; ele havia escrito mais de 40 volumes.
Seu ensino teológico
Sua vida foi inteiramente dedicada ao estudo e ao ensino; sua produção foi imensa; duas vastas “Summas”, comentários sobre quase todas as obras aristotélicas, obras de exegese bíblica, comentários sobre Pedro Lombardo, Boécio e Dionísio, o Areopagita, 510 “Questiones disputatae”, 12 “Quodlibera”, mais de 40 panfletos.
Tommaso escrevia para seus alunos, para que sua linguagem fosse clara e convincente, a discussão ocorria de acordo com as necessidades de ensino, sem deixar zonas cinzentas ou conceitos mal definidos ou não especificados.
Ele também se referiu ao modelo aristotélico de estilo e repreendeu os platônicos por sua linguagem excessivamente simbólica e metafísica.
No entanto, algumas teses de Tomás de Aquino, tão radicalmente inovadoras, causaram sensação e suscitaram as mais vivas reações dos teólogos contemporâneos; S. Alberto, o Grande, interveio diversas vezes em favor de seu antigo discípulo, apesar disso, em 1277 foi condenado pelo Bispo E. Tempier em Paris, e em Oxford, sob pressão do Arcebispo de Canterbury, R. Kilwardby; as convicções foram reiteradas em 1284 e 1286 pelo subsequente Arcebispo J. Peckham.
A Ordem Dominicana comprometeu-se com a defesa do seu maior mestre e em 1278 declarou o "Tomismo" a doutrina oficial da Ordem. Mas a condenação foi revogada apenas em 1325, dois anos depois de o Papa João XXII em Avignon o ter proclamado santo em 18 de julho de 1323.
Seu culto
Em 1567 s. Tomás de Aquino foi proclamado Doutor da Igreja e, em 4 de agosto de 1880, patrono das escolas e universidades católicas.
A sua festa litúrgica, durante séculos fixada no dia 7 de março, dia da sua morte, depois do Concílio Vaticano II, que recomendou a transferência das festas litúrgicas dos santos dos períodos da Quaresma e da Páscoa, foi transferida para 28 de janeiro, data da tradução. de 1369.
As suas relíquias são veneradas em vários locais, na sequência das trasladações parciais dos seus restos mortais, inicialmente sepultados na igreja da Abadia de Fossanova, perto de o altar-mor e depois, devido a diversos acontecimentos e pedidos de autoridade, desmembrado ao longo do tempo; são venerados em Fossanova, na Catedral da vizinha Priverno, na igreja de Saint-Sermain em Toulouse na França, trazida para lá em 1369 pelos Dominicanos, com autorização do Papa Urbano V, e depois outros em San Severino, no pedido de sua irmã Teodora e depois transferido para Salerno; outras relíquias são encontradas no antigo convento dominicano de Nápoles e na Catedral da cidade.
Autor: Antonio Borrelli
Em 1567, no Castelo de Sales, em Thorens, na Alta Sabóia (França), nasceu o primeiro filho da nobre família de Boisy. Eles o chamam de Francesco. A criança é inteligente, boa, simpática. Seu pai deposita nele muitas esperanças: uma carreira brilhante como advogado e político, um casamento de prestígio. Francesco formou-se em Direito em Pádua, mas não tem intenção de exercer a advocacia. Ele quer ser padre. O pai aceita a vocação do filho que se torna sacerdote e depois bispo de Genebra (1602), num momento em que a Igreja sofre o afastamento de parte dos seus fiéis. A cidade suíça é, na verdade, habitada por reformadores protestantes, inspirados em João Calvino. Assim, o bispo católico teve que mudar a sua sede para a vizinha Annecy, uma encantadora cidade francesa situada às margens de um lago, considerada a “Veneza dos Alpes”.
Francisco se destaca pela capacidade de dialogar com os protestantes calvinistas. Graças às suas habilidades de persuasão, tanto com a pregação como com a palavra escrita, Francisco consegue trazer milhares de calvinistas de volta ao catolicismo. E para atingir o maior número de pessoas possível, foi inventado um novo meio de comunicação de massa: o cartaz. Ele escreve notas e as imprime em várias cópias, depois as cola nas paredes ou as coloca sob as portas da casa. Por esta razão Francisco de Sales é considerado o padroeiro dos jornalistas, dos escritores católicos, da imprensa católica e dos meios de comunicação de massa. As suas palavras simples, que explicam o amor de Deus, dirigem-se tanto aos humildes como à alta sociedade, tanto aos leigos como aos homens da Igreja.
Em 1610, junto com a Baronesa Giovanna Francesca de Chantal (futura santa), fundou a Ordem da Visitação de Santa Maria (freiras sem obrigação de clausura, a serviço da evangelização e da caridade para com os pobres e enfermos). O bispo escreveu mais de duas mil cartas e alguns livros, incluindo Introdução à Vida Devota e Tratado sobre o Amor de Deus. São João Bosco, fundador da Família Salesiana, inspirou-se na sua figura. Francisco de Sales morreu em Lyon (França) em 28 de dezembro de 1622, mas foi festejado em 24 de janeiro. Seu corpo repousa em Annecy, na Basílica da Visitação, enquanto seu coração está guardado no Mosteiro da Visitação, em Treviso. Nomeado doutor da Igreja, é também protetor dos surdos e mudos.
Autora: Mariella Lentini
Fonte:
Mariella Lentini, guia das santas companheiras de todos os dias
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