Santa Ia Mártir na Pérsia Festa: 4 de agosto

(†)Pérsia, região do Huzistão, 5 de agosto de 362

Ia, mártir persa do século IV, deportada da região fronteiriça de Beth-Zaydé juntamente com milhares de outros fiéis, distinguiu-se não só pela sua fé inabalável, mas também pelo seu zelo missionário ardente e incansável. Apesar das duras condições do seu aprisionamento e da distância da sua terra natal, continuou a confortar os seus companheiros de sofrimento e a pregar o Evangelho, atraindo a hostilidade das autoridades locais e dos sacerdotes zoroastrianos. O seu martírio, caracterizado por torturas prolongadas e decapitação final, está documentado numa Paixão segundo São João em grego, que reelabora textos siríacos antigos com requinte narrativo. O seu culto, antigo e extraordinariamente difundido, encontrou particular veneração em Constantinopla, onde as suas relíquias foram transladadas e guardadas num santuário dedicado, mais tarde restaurado por ordem de Justiniano. 

Etimologia: O nome Ia deriva do grego e significa 'violeta' ou 'amor-perfeito'. 

Emblema: Palma do martírio, por vezes representada com uma flor violeta ou durante tortura. 

Martirológio Romano: Na Pérsia, Santa Ia, mártir sob o reinado do Rei Sabor II. Ia viveu no século IV, época de fortes tensões geopolíticas entre o Império Romano, agora cristianizado sob Constantino, e o Império Sassânida da Pérsia. O rei Sapor II iniciou uma perseguição sistemática e feroz aos cristãos, vistos com crescente suspeita como uma quinta coluna romana e uma ameaça à unidade do império. Ia fazia parte da próspera comunidade cristã de Beth-Zaydé, uma região fronteiriça que foi alvo de deportações em massa para o interior da Pérsia, com o objetivo de quebrar sua coesão e fé. 

Deportação e atividade missionária 

Transferida à força para a região de Huzistão, Ia não se deixou abater pelas condições de prisão e pela hostilidade do ambiente. Fontes hagiográficas, particularmente a Passio grega, estudada criticamente por H. Delehaye, a descrevem como uma mulher de profundo zelo, dotada de um sólido e profundo conhecimento das Sagradas Escrituras. Ela dedicou seu tempo a confortar seus companheiros de sofrimento e a proclamar a fé cristã às mulheres pagãs locais, conquistando sua simpatia e confiança por meio de sua caridade, bondade e exemplo. 

Julgamento e martírioAs atividades de Ia despertaram a ira dos maridos das mulheres convertidas, que a acusaram perante o rei Sapor de praticar magia e subverter a ordem religiosa imperial, violando os regulamentos oficiais. Seu caso foi confiado a dois magos, Adarsabur e Adarphar, que tentaram em vão persuadi-la a apostatar com bajulação e ameaças. Diante de sua recusa obstinada, Ia foi submetida a três ciclos distintos de interrogatório e tortura, intercalados por longos períodos de encarceramento. Após meses de tortura, que incluíram o terrível tormento da prensa, sob a qual seus membros foram mutilados, ela foi finalmente decapitada. A tradição situa a data de seu martírio em 5 de agosto de 362. Alguns cristãos corajosos conseguiram recuperar clandestinamente seu corpo para um sepultamento digno. 

O culto e a transladação de suas relíquias. 

A veneração de Ia espalhou-se rapidamente, chegando a Constantinopla, onde ela se tornou objeto de um culto antigo e profundamente enraizado. Um imperador não identificado construiu um santuário em sua homenagem fora do Portão Dourado, edifício que o imperador Justiniano teve posteriormente de restaurar, como atesta o historiador Procópio. Após a captura de Constantinopla pelos cruzados em 1204, as relíquias foram transferidas para o mosteiro de Manganes para serem guardadas em segurança. Sua memória é celebrada em 4 de agosto no Martirológio Romano e em 11 de setembro nos Sinaxários Bizantinos, frequentemente associada a um grupo de nove mil mártires.

Questões Hagiográficas 

A Paixão de Ia em grego apresenta notáveis ​​semelhanças literárias com os Atos dos Mártires Cativos em siríaco. Os estudiosos acreditam que o texto grego seja uma reelaboração bizantina destinada a exaltar uma figura já venerada, baseando-se no contexto histórico das perseguições de Sapor II. Alguns sinaxários também sugerem uma possível identificação entre Ia e uma mártir chamada Eudócia, comemorada na mesma data, embora essa hipótese permaneça debatida e não comprovada definitivamente.

Curiosidade 

A tradução do nome Ia para várias línguas orientais sempre mantém o significado botânico de "violeta", demonstrando como a etimologia grega já era conhecida e aceita nas primeiras traduções hagiográficas. Existiram pelo menos três igrejas dedicadas a Santa Ia em Constantinopla: a principal fora da Porta Dourada, uma no Heptaskalon e outra no Bósforo, testemunhando a grande popularidade de seu culto na capital bizantina. 

Autor: Enrico Quiri 

Com relação aos mártires Heliodoro, Dasan e seus companheiros, já tivemos a oportunidade de discutir esse importante grupo de cristãos (os textos falam de nove mil) de Beth-Zaydé, uma região do Império Romano na fronteira com o Império Persa, que o rei Sapor II decidiu deportar para a Pérsia. Embora o texto siríaco dos Atos dos Santos Mártires Cativos não mencione o nome de Ia, não há razão para hesitar em associá-la a esse grupo de mártires de Sapor. Esse grupo é conhecido por nós através do elogio grego anônimo publicado inicialmente nos Atos dos Santos Cativos por Pien, e posteriormente editado criticamente por H. Delehaye. Comparando esse texto com os Atos dos Santos Mártires Cativos em siríaco, emerge uma substancial identidade literária, e seria muito interessante submeter os paralelos entre os dois textos a um exame minucioso para estabelecer sua relação exata, bem como os dados extraídos de outras passiones relacionadas à mesma perseguição. A partir deste exame, pode-se de fato concluir que a paixão grega de Ia nada mais é do que uma reelaboração do texto siríaco, do qual um editor bizantino teria extraído, sobretudo, o contexto histórico dos eventos para melhor destacar a figura da mártir que, como veremos, gozava de um culto antigo e difundido em Constantinopla. Pelo texto da paixão, fica claro que Ia tinha um zelo ardente pela fé e que seu zelo missionário era efetivamente sustentado por seu profundo conhecimento das Sagradas Escrituras. Quando os prisioneiros, entre os quais ela se encontrava, chegaram a Huzistão, Ia dedicou-se a confortar seus companheiros de fé e a pregar as verdades cristãs às mulheres pagãs, que ela sabia como conquistar com sua simpatia e caridade. As atividades de Ia chegaram ao conhecimento dos maridos das novas seguidoras, que se queixaram a Sapor, descrevendo-a como praticante de magia, que ela usava para afastar suas admiradoras do culto oficial, violando assim diretamente as prescrições imperiais. O caso de Ia foi então confiado a dois magos, Adarsabur e Adarphar, que, incapazes de afastá-la de sua fé, submeteram-na a uma série inicial de tormentos e a mantiveram presa. Após dois meses, submeteram-na a um novo interrogatório sem sucesso; ela foi então torturada com ainda mais crueldade e, à beira da morte, retornou à prisão. Seis meses depois, ela passou pela terceira e última provação. Após uma série de torturas cada vez mais dolorosas, culminando em seu esmagamento na prensa, Ia foi finalmente decapitada. Apesar da proibição de sepultar seu corpo, alguns cristãos conseguiram recolher clandestinamente seus restos mortais e colocá-los em um local seguro. A história termina especificando que o martírio ocorreu em 5 de agosto. Os sinaxários bizantinos de 11 de setembro, ou dos dias 10 e 25 do mesmo mês, ou de 4 ou 5 de agosto, comemoram Ia com uma declaração que parece estar intimamente relacionada à da paixão resumida acima. Além do texto da paixão, um segundo documento hagiográfico grego também chegou até nós. Trata-se de um panegírico composto por Macário, um monge de Manganes (em Constantinopla), que escreveu durante o reinado de Andrônico II (1282-1328), sucessor de Miguel Paleólogo. Como observa H. Delehaye ao publicar esta obra, Macário "é um retórico que dá rédea solta à sua mania de desenvolver-se por meio de clichês em vez de às suas faculdades inventivas, uma mania característica de muitos hagiógrafos". O que diz respeito mais diretamente a Ia neste discurso é meramente um resumo da paixão grega. O maior interesse desta composição, contudo, reside em algumas informações sobre a transferência das relíquias de Ia para Constantinopla por um imperador não identificado, para o qual o próprio imperador mandou construir um santuário fora da Porta Dourada. Este evento teria ocorrido relativamente cedo, pois, como relata Procópio, Justiniano teve de restaurar o templo de Ia. Esta igreja foi destruída na época da conquista de Constantinopla pelos cruzados em 1204, e o corpo da santa foi transferido para o mosteiro de Manganes. Em seu estudo sobre as igrejas de Constantinopla, R. Janin menciona, além daquela na Porta Dourada, outras duas igrejas dedicadas a Ia na capital, uma no heptascalon e a outra no Bósforo. Estes três locais de culto encontram eco nos sinaxários. Além da Igreja Bizantina, vestígios de um culto dedicado a Ia podem ser mencionados no Sinaxário Armênio de Ter Israel, em 2 Hori (= 11 de setembro, uma das datas dos sinaxários bizantinos), onde Ia aparece com o nome de Manousak. Deve-se notar que, neste caso, trata-se de uma tradução do nome segundo a etimologia; de fato, em grego, Ia significa "violeta", e Manousak, em armênio, pode ser traduzido literalmente como "amor-perfeito". Seria possível estabelecer uma conexão entre o nome da mártir e o doce aroma que se espalhou após sua execução? É possível, no entanto, que a própria língua grega já tivesse interpretado o nome da mártir, que desconhecemos em sua forma siríaca. Embora Ia esteja ausente do Sinaxário Alexandrino de Miguel, bispo de Atrib e Malig, ela aparece na tradução ge'ez em 11 de Mascara (= 8 de setembro) na forma Banafzez, na qual o árabe Banafsag, que significa precisamente "violeta", é facilmente reconhecido. Nas duas versões resumidas, as informações dos sinaxários armênio e ge'ez são, apesar de tudo, suficientemente claras para permitir o reconhecimento da mártir persa. C. Barônio introduziu Ia no Martirológio Romano simplesmente em sua forma grega, pela boa razão de ter encontrado sua comemoração nesta data nos sinaxários bizantinos que utilizou. Por fim, vale a pena notar a provável identidade entre Ia e Eudócia, comemorada em alguns sinaxários bizantinos em 4 de agosto, como já tivemos a oportunidade de mencionar na entrada indicada. 

Autor: Joseph-Marie Sauget 

Fonte: Biblioteca Sanctorum

https://www.santiebeati.it/dettaglio/65420