martirizado por desejar a unidade
entre ortodoxos e católicos.
(*)Wolodymyr em Volynia, Ucrânia, 1580
(+)Vitesbk, Bielorrússia, 12 de novembro de 1623
Ele nasceu em Wolodymyr, na Volínia (Ucrânia), em 1580 e é lembrado como o símbolo de uma Rússia ferida pelas lutas entre Ortodoxos e Uniatas. A diocese de Polock estava localizada na Rutênia, região que da Rússia havia passado parcialmente sob o domínio do rei da Polônia, Sigismundo III. A fé dos poloneses era católica romana; na Rutênia, porém, como no resto da Rússia, os fiéis aderiram à Igreja Ortodoxa Grega. Foi então feita uma tentativa de unir a Igreja Grega com a Igreja Latina. Ou seja, os ritos e os sacerdotes ortodoxos foram mantidos, mas a comunhão com Roma foi restabelecida. Esta Igreja, denominada "uniata", obteve a aprovação do Rei da Polónia e do Papa Clemente VIII. Os ortodoxos, porém, acusaram de traição os uniatas, que não foram bem recebidos nem mesmo pelos católicos de rito latino. John Kuncevitz, que adotou o nome de Josafá, foi o grande defensor da Igreja Uniata. Aos vinte anos juntou-se aos monges basilianos. Monge, prior, abade e finalmente arcebispo de Polock, empreendeu uma reforma dos costumes monásticos da região rutena, melhorando assim a Igreja Uniata. Mas por causa de suas ações em 1623, um grupo de ortodoxos o atacou e o matou com golpes de espada e mosquete.
Patrono: Ecumenistas
Emblema: Pessoal Pastoral, Palma
Martirológio Romano: Memória da paixão de São Josafá (João) Kuncewicz, bispo de Polotzk e mártir, que empurrou seu rebanho para a unidade católica com zelo constante, cultivou o rito bizantino-eslavo com devoção amorosa e, em Vitebsk, na Bielo-Rússia, naquela época sob jurisdição polaca, cruelmente atacado num motim pela multidão que lhe era hostil, morreu pela unidade da Igreja e pela verdade católica.
São Josafá deu toda a sua vida, até à morte, derramando o seu sangue, por esta única intenção: reconduzir todas as almas ao rebanho de Cristo, reconciliar-se com a Sé Romana do Vigário de Cristo, princípio de unidade da Igreja, as igrejas cismáticas.
São Josaphat Kuncewicz, enviado muito jovem a Vilna para praticar o comércio, testemunhou as lutas entre rutenos unidos e dissidentes, voltando-se logo para a Igreja unida, então pequena em número e perseguida. Ele retirou-se para o antigo mosteiro basiliano da SS. Trinity, mudou seu nome de João para Josafá e viveu alguns anos como eremita. Ele também escreveu algumas obras para demonstrar a origem católica da Igreja Rutena e sua dependência primitiva da Santa Sé e para defender a reforma dos mosteiros de rito bizantino e o celibato do clero. Seu exemplo repovoou o mosteiro com monges "uniados" e Josaphat teve que fundar outros em Byten e Zyrowice (1613). Criado bispo titular de Vitebsk e depois de Polotsk, restabeleceu a ordem na diocese, restaurou igrejas, reformou o clero. Mas logo surgiu uma oposição violenta por parte dos dissidentes: no outono de 1623, ao sair da igreja onde celebrava funções sagradas, Josaphat foi morto e jogado no Dvina. Vinte anos após sua morte foi beatificado (1643). Foi canonizado em 1867.
Meditando sobre o martírio do santo, à luz dos últimos acontecimentos podemos bem dizer quanto motivo teve São Josafá para agir assim, motivo que não era humano, mas divino. Queridos irmãos, certamente não ignorais a situação actual na Rússia, onde a Igreja Ortodoxa, dividida contra si mesma, não tem a cabeça desejada por Cristo, aquela cabeça a quem foram dadas as chaves do Reino dos Céus. Na falta de tal chefe, os patriarcas, metropolitas, etc. (nem todos, felizmente, mas muitos deles) tornaram-se instrumentos da mais flagrante propaganda ateísta. Leia as obras daquele sincero e bom cristão ortodoxo, infelizmente também cismático, que é Solgenicyn; leia sobretudo a carta que escreveu há cerca de dez anos ao Patriarca Pimen, na qual lhe pedia, um leigo, que não se tornasse um instrumento de propaganda ateísta.
O sacerdócio, instrumento de Deus para a salvação, para a santificação das almas, para a difusão do reino de Cristo no mundo, pode tornar-se um instrumento de Satanás quando propaga o ateísmo. Isto é exactamente o que está a acontecer na Rússia hoje. Quando leio certas entrevistas com o Patriarca Pimen (em Jesus e em outros lugares), fico sempre impressionado com a ingenuidade, a superficialidade e a ignorância do cristianismo ocidental face aos acontecimentos russos. As nossas intenções são boas, não há dúvida; todos sentimos compaixão pelos nossos irmãos russos que sofrem (é preciso ser verdadeiramente malicioso para não sentir e experimentar a mesma dor que eles). Porém, queridos irmãos, as boas intenções não são suficientes. Devemos também ter uma razão pronta, uma razão prudente, uma razão dotada de sabedoria e de inteligência como o Senhor quer, para saber o que é o bem, para poder alcançá-lo mesmo à custa de sacrifícios! Portanto, apenas um amor genérico não é suficiente. O verdadeiro amor é sempre baseado na verdade e no conhecimento do bem.
São Josaphat Kuncewicz, apesar de ter nascido numa família ortodoxa cismática, foi inabalavelmente fiel à Sé de Pedro graças ao exemplo de todos os Padres da Igreja, mesmo os da Igreja Oriental, que não quebraram a unidade da Igreja Católica (= "universal"). Josafá entendeu que a Igreja só pode ser universal. A Igreja Católica tem esta beleza espiritual e o que é espiritual é sempre universal. A universalidade da Igreja Católica é um sinal da sua espiritualidade e a espiritualidade é, por sua vez, uma fonte de universalidade. Para compreender este conceito, precisamos nos referir à instituição do sacerdócio. Na Carta aos Hebreus, Cristo é proclamado sumo sacerdote, à maneira de Melquisedeque (Hb 5, 10), não mais segundo a ordem de Aarão. Certamente Aarão também foi chamado ao sacerdócio pelo Senhor. Mas o sacerdócio de Aarão era imperfeito. Por que imperfeito? Porque era um sacerdócio carnal, material, ligado à tribo de Levi, uma tribo que certamente era merecedora, porque na disputa entre o Senhor e o seu povo se alinhou em torno do Senhor (por esta lealdade a tribo de Levi teve merecia o sacerdócio). Aqui dois princípios se chocam: o princípio do farisaísmo e o princípio da espiritualidade cristã, portanto católica. Digo-vos francamente, queridos irmãos: não existe cristianismo se não for católico. A minha opinião parecer-vos-á menos que ecuménica, mas não posso dizer o contrário. Não existe outro cristianismo senão o católico, universal ou espiritual. Qualquer outra afirmação é uma recaída no antigo farisaísmo. Que tragédia, queridos irmãos, ver Jesus se chocar com as almas obtusas e orgulhosas dos fariseus, almas cheias de carnalidade e materialismo. Que os fariseus proclamam: “Nós somos o povo eleito e ai de quem nos tirar esta eleição! Somos filhos de Abraão!”. Não importa sermos filhos de Abraão segundo a carne, é preciso ser segundo a fé! É por isso que a única Igreja verdadeira é a Igreja Cristã ou Católica. Existe uma identidade absoluta entre Cristianismo e Catolicismo.
Desculpe, queridos irmãos, se eu lhes contar essas coisas óbvias, mas vivemos em tempos tão confusos e perigosos que até mesmo essas verdades básicas podem entrar em colapso. O que devemos fazer então? Façamos o que fez São Josafá, que percebeu que a Igreja só pode ser católica, não tribal. Não se deve dizer: a tribo rutena está estabelecida aqui, a tribo russa ali, a tribo armênia ali, cada uma com seu líder. Não, a igreja é universal: um redil, um pastor, um vigário de Cristo, um detentor das chaves do reino dos céus, um detentor do supremo poder espiritual e temporal. Isto é o que é o ensinamento católico sobre a Igreja!
Reunimo-nos, portanto, em torno do Papa e demonstremos uma lealdade inabalável para com a Santa Sé. Ex inde oriturunitas Priestii, daí surge a unidade do sacerdócio. Da Sé Apostólica, da Sé de Pedro, nasce a unidade da Igreja. A unidade consegue-se em torno do Papa ou não se consegue.
É claro que estamos todos angustiados com a divisão da Igreja, mas o Evangelho não pode ser derrogado. A palavra do Senhor não é suscetível de alteração e permanece para sempre. É melhor ser poucos, mas fiéis, do que muitos, mas às vezes infiéis. A verdadeira unidade não é sociológica nem horizontal, mas sim vertical, com Deus. Se houvesse apenas um cristão nesta terra (seria o pontífice, porque só ele não pode falhar), se o papa fosse o único fiel a Cristo, ele. seria ele a Igreja. Quando o Verbo se encarnou no ventre da Santíssima Virgem, pela ação onipotente do Espírito Santo, a Igreja não precisou de consenso sociológico. Em Maria, ostensório vivo do Deus de Israel e foederis arca em que Cristo se encarnou, estava a Igreja, porque em Maria estava Cristo. Queridos irmãos, devemos pensar de forma sobrenatural, não com base em estatísticas humanas ou categorias sociológicas.
Infelizmente, em torno do Papa (isto é também um sinal dos tempos terríveis que vivemos) os ânimos estão divididos. Muitos já são virtualmente cismáticos e é pior ser virtualmente cismático do que actualmente. Como São Pio O Santo Padre, quando foi aos Estados Unidos, propôs a doutrina moral que sempre foi a mesma durante séculos. Se ele negasse, negaria a si mesmo, negaria as chaves de Pedro, que ele deve administrar não de acordo com a sua vontade, mas com a do Senhor. O papa propõe palavras que não são suas, mas de Cristo, isto é, daquele de quem ele é vigário. O que aconteceu? Houve um grande clamor. Houve uma longa discussão sobre o que o papa havia dito ou não, foram apresentadas as mais díspares interpretações, foram propostas brechas para escapar desta ou daquela norma moral ou mesmo o pontífice foi abertamente criticado. Basta ler as várias entrevistas realizadas com pseudo-teólogos que disseram todo tipo de coisas, movidos pelo ódio anti-romano. Tal ódio é um sinal do anticristo, porque Roma, apesar de todas as suas dificuldades e deficiências humanas, é a única sede do vigário de Cristo.
Há também cristãos que têm uma ligação algo estranha, por assim dizer “sentimental” ao Papa, e sobretudo apreciam a sua pessoa. Também eu gosto do Santo Padre como pessoa humana, mas a minha lealdade a Roma não se baseia nesta simpatia. No pontífice devemos ver o vigário de Cristo, mais do que o homem. Todos os pontífices da história sabiam bem disso; até os orientais sabiam disso. Pense: quando o Papa São Leão Magno (440-461) enviou seus legados ao Concílio de Calcedônia (451), os padres conciliares se levantaram e, depois que os legados leram a doutrina do vigário de Cristo (a chamada Carta dogmático), proclamavam: “Per Leonem Petrus locutus est”, através de Leão, Pedro falava.
Isto é lealdade à Santa Sé, uma lealdade que muitas vezes é sofrida. O que censuramos a Lutero é não ter sido fiel ao Papa. Ele ficou escandalizado com o homem, ficou escandalizado com Giovanni de' Medici (Leão X) e suas fraquezas. Não conseguiu ver nele o sucessor de Pedro, que, além de toda fraqueza, é o fundamento inabalável da Igreja, porque, mesmo que as portas do inferno se abram contra ela, ela permanecerá para sempre, baseada na palavra de Jesus. quem salva.
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), com a sua perspicácia habitual, salienta que o Senhor não escolheu como seu vigário nem o místico João nem o erudito Paulo, mas sim Pedro, que era rude e fraco (traiu Cristo!). Pedro, o homem mais inconstante do colégio apostólico, incapaz de manter sob controle suas paixões, uma vez negou Jesus, outra vez oscilou entre o entusiasmo e o ceticismo, tanto que caminhou sobre as águas para encontrar Cristo e daí afundou aos poucos. pequeno. Jesus, estendendo a mão, repreendeu-o: “Por que você duvidou, homem de pouca fé?”. Eis a lógica de Deus: ele funda o sacerdócio e a Igreja não no apóstolo mais culto, ou no mais espiritual, ou no mais forte, ou no mais corajoso, mas nos mais frágeis. Portanto, não devemos ficar escandalizados com o homem.
Esses tipos de problemas devem ser tratados com cautela. Na política é difícil ver claramente. Hoje todos falam de política com muita confiança, como se tivessem a responsabilidade de governar os assuntos públicos. Digo-vos com sinceridade que a actual política da Igreja Romana em relação ao Oriente me amarga muito e amarga também os nossos irmãos ucranianos, cujo padroeiro era São Josafá. Convido-vos a rezar por estes nossos irmãos, para que não se escandalizem e permaneçam fiéis a Roma, apesar do aparente desinteresse da Santa Sé pela sua causa.
A chamada Ucrânia Subcarpática, anteriormente parte da Checoslováquia, foi anexada pela União Soviética após a Segunda Guerra Mundial. A Igreja fiel a Roma foi perseguida; assim, a Igreja Uniata teve de se submeter ao patriarcado de Moscou. O pior é que estes nossos irmãos católicos de rito oriental, estes filhos espirituais de São Josafá (nascidos naquelas paragens), não tiveram sequer uma palavra de solidariedade da nossa parte, nem a escassa consolação de nos ouvir dizer: "Estamos no sua parte lateral".
O que aconteceu? Num encontro ecuménico de Igrejas, o Patriarca de Moscovo declarou corajosamente que tinha finalmente acolhido no grande patriarcado aqueles filhos pródigos, que tinham partido e finalmente regressaram ao rebanho. O legado católico romano não objetou nem uma palavra. Queridos irmãos, estes silêncios fazem-nos sofrer cruelmente. Enquanto você sofrer por causa dos inimigos de Deus, tenha paciência; mas se você sofre por causa da Igreja, é assustador. Pois bem, os nossos irmãos ucranianos sabem sofrer não só pela Igreja, mas muitas vezes também pela Igreja, sem se escandalizarem.
Rezemos por eles, para que São Josaphat Kuncewicz os ajude com o seu exemplo, a sua palavra, o seu ensinamento, a sua intercessão celeste, para que permaneçam sempre fiéis a Roma e nunca se escandalizem com nada.
Uma reflexão final sobre outro facto que me emociona na vida de São Josafá: apesar de ter compreendido que a Igreja não pode ser cristã se não for católica e, portanto, ligada a Roma, compreendeu também que era necessário salvaguardar as tradições dos padres . Por um lado, a unidade, por outro, o respeito pelas próprias tradições. Hoje, se alguém pronuncia uma palavra em latim, é considerado herege ou cismático! Isso está matando a nossa alma, queridos irmãos! Os Ortodoxos, que têm um grande sentido de ritual e de linguagem sagrada, ficam chocados ao testemunhar a iconoclastia da nossa igreja romana ocidental.
O pluralismo saudável e verdadeiro (não aquele alardeado até ao fim pelos democratas, que são de facto violentos) baseia-se no princípio aristotélico Quidquid recipitur ad modum destinatáriois recipitur, tudo o que é percebido é percebido de acordo com a maneira de quem percebe . Portanto, a realidade percebida deve ser uma só, a fé católica; a forma de percebê-lo deve ser múltipla, no respeito pela tradição dos padres. São Josafá não mudou para a liturgia latina, que ele também estimava, mas manteve a liturgia paleo-eslava, que utilizava uma venerável língua antiga (a eslava) e ritos solenes. Ele entendeu que a graça do Senhor não tira nada de bom no plano natural, isto é, da tradição dos nossos pais. Ai de nós, queridos irmãos, se pensarmos que podemos servir o Pai que está nos céus, negando os pais que ele nos deu nesta terra! Eis os dois ensinamentos de São Josafá: a fidelidade à Sé de Pedro e ao Papa, Vigário de Cristo, deve ser verdadeira (e às vezes até dolorosa), não superficial e sentimental; também não devemos deixar que as nossas almas sejam mortas, mas valorizar a tradição dos nossos pais nesta terra. Assim seja.
Observação
Dado que esta homilia fala da Ucrânia e da Rutênia, é necessário fornecer algumas informações sobre o assunto. A Ucrânia Subcarpática (ou Transcarpática ou Rutênia) faz fronteira com a Polônia ao norte, a Hungria a oeste e a Romênia ao sul. Antes da Segunda Guerra Mundial era uma região autónoma da Checoslováquia e não fazia fronteira com a União Soviética, mas com a Polónia, a Roménia e a Hungria. Era habitada por ucranianos (ou rutenos [a palavra "ruteno" é a forma latinizada de "russo"]), com minorias de húngaros, alemães, judeus, eslovacos e romenos. A região sempre apresentou fortes tendências autonomistas, que pareceram materializar-se em outubro de 1938, sob pressão alemã, com a criação de um governo ruteno em Uzhorod. Mas já em 2 de Novembro de 1938, a parte plana do país, na sequência da arbitragem ítalo-alemã em Viena, foi cedida à Hungria, que em Março de 1939 anexou todo o território. Ocupada pelas tropas soviéticas em outubro de 1944, a Ucrânia Subcarpática foi cedida à União Soviética em 26 de junho de 1945 por um acordo assinado em Moscou entre os tchecoslovacos Fierlinger e Molotov. Fisicamente, a região é composta pelo lado sudoeste dos Cárpatos e por uma faixa da planície húngara. Os principais centros populacionais estão localizados no sopé das montanhas. A capital é Uzhorod. Outro centro importante é Mukacevo. Ao norte da Rutênia, depois de cruzar os Cárpatos Florestais, fica a Galiza, uma região que faz parte da Polônia e a outra metade da Ucrânia. Após um primeiro ato de submissão ao Papa (dezembro de 1595), as Igrejas Rutenas da Galiza e da Transcarpática proclamaram a união quase unânime com Roma no sínodo de Brest-Litovsk de 6 a 10 de outubro de 1596. Houve uma fase de expansão externa e consolidação interna . Estas Igrejas afirmaram a sua identidade contra as tentativas de absorção levadas a cabo tanto pelos latinos (sem a aprovação do Papa) como pelos ortodoxos. Com as partições da Polónia (1772, 1793, 1795), a Igreja Católica Rutena que ficou sob o domínio russo desapareceu; aquele que permaneceu sob o domínio da Áustria teve um período de maior desenvolvimento. Finalmente, com o sínodo de Leopoli (1891), adotou quase todas as decisões tridentinas. No entanto, a questão do celibato clerical permaneceu sem solução. Em 1895, o Metropolita Forsetovi foi nomeado cardeal. Depois da Primeira Guerra Mundial, a Igreja Católica Rutena incluída no Estado polaco continuou a desenvolver-se, tanto que a metrópole galega contava com mais de três milhões e meio de fiéis com mais de 2.000 paróquias e o mesmo número de padres. Porém, com o fim da Segunda Guerra Mundial, sob pressão do governo soviético, ela - como já foi dito - aderiu à Igreja patriarcal de Moscou, enquanto todos os resistentes foram deportados ou dispersos. A Igreja Rutena Transcarpática também teve o mesmo fim.Hoje, apenas os rutenos que emigraram para todo o mundo podem continuar livremente as suas antigas tradições canónicas, litúrgicas e espirituais, permanecendo em comunhão com a Sé Apostólica. Esta é uma prova palpável de que a Igreja Católica é universal não só de iure, mas também de facto. Os antigos bispados da Galiza e da Rutênia são usurpados por bispos dissidentes, enquanto os bispos, sacerdotes e leigos, fiéis à união com Roma, são perseguidos, exilados e presos. O rito ruteno é uma variante, ao lado dos ritos russo, romeno e sérvio, do rito bizantino comum. Comparado à variante moscovita do rito bizantino, o ruteno, hoje adotado apenas pelos católicos, representa uma lição mais antiga dos textos litúrgicos, enquanto nas cerimônias acompanhou a evolução dos gregos e de algumas práticas latinas, preservando particularidades locais. Em geral, todas as Igrejas Cristãs Orientais com rito próprio, que, após a separação após o Cisma Oriental (1054), restabeleceram a comunhão com Roma, são chamadas de "uniatas". Este adjetivo vem do russo unijat, derivado de unija “união (de igrejas)”. Os fiéis pertencentes a estas Igrejas são chamados de “uniatas”.
Autor: Padre Tomas Tyn
Josafat nasceu em uma família de ortodoxos cismáticos; ainda muito jovem, foi enviado a Vilnius, para se aprofundar no comércio, onde presenciou, pessoalmente, à luta entre Rutenos unidos e Dissidentes. Retirou-se para o mosteiro dos Basilianos da Santíssima Trindade, vivendo como eremita, por alguns anos; neste interim, consolidou suas posições, expressas em algumas obras escritas, para demonstrar a origem católica da Igreja Rutena e sua dependência primitiva à Santa Sé, bem como para estimular a reforma dos mosteiros de rito Bizantino e reafirmar o celibato do clero.
De eremita a “Apóstolo da Unidade”
Josafat Kuntsevytch aprofundou a doutrina dos Padres da Igreja, pelos quais ficou encantado, por serem depositários da Verdade. A partir deles, retomou seus estudos com maior convicção. Percebeu que o pensamento dos Padres da Igreja do Oriente não havia afetado a unidade da Igreja Católica, definida como Universal, porque dispunha de uma autêntica beleza espiritual. Logo, era uma só Igreja, um único rebanho, no qual as ovelhas se reuniam, e um só pastor, o Papa, que não é apenas homem, mas representa o Vigário de Cristo na terra. Eis a vontade de Deus contida na Palavra, a Palavra que é única: não sofre alterações e permanece para sempre.
Acusado de "roubar almas"
Tais convicções, descritas acima, orientaram o ministério de Josafat: primeiro, como monge e fundador dos mosteiros de Byten e Zyrowice; depois, como Bispo de Vitebsk e coadjutor de Polotsk, da qual se tornou Arcebispo, em 1618. Precisamente por suas convicções, os opositores começaram a acusá-lo de "ladrão de almas" da Igreja Ortodoxa. Não obstante, ele não passou à Liturgia em língua latina, mas manteve a Paleoslava, baseando seus ensinamentos, sobretudo, em dois fundamentos: a fidelidade à Sé de Pedro e a Tradição dos Padres. Ele queria levar a tais convicções os hereges e cismáticos e, por esta causa sagrada, aceitou o martírio: o bom pastor não deixa de sacrificar a própria vida para salvar as suas ovelhas. Em 12 de novembro de 1623, ao sair da igreja, após a celebração de um rito festivo, foi atacado por um grupo de ortodoxos, que o esfaquearam e balearam. Josafat Kuntsevytch foi canonizado por Pio IX, em 1867.
Contexto histórico-político
Josafat Kuntsevytch nasceu em Wolodymyr, Volnya, território da Ucrânia trans-carpática, que, na época, pertencia à Tchecoslováquia, depois anexada à União Soviética, após a Primeira Guerra Mundial. Neste contexto, ocorreu uma perseguição cruel contra a Igreja local, fiel a Roma - a Igreja Uniata – obrigada a se submeter ao Patriarcado de Moscou. O território em questão - também denominado Rutênia - era habitado por uma população, com fortes tendências autonomistas, que, em certo ponto, em 1938, parece ter-se unido para a criação de um governo ruteno ou ucraniano, em Uzhorod, apoiado pelos alemães. No entanto, após a Segunda Guerra Mundial, a Igreja Católica Ucraniana - apenas a que, com a partição da Polônia, em 1700, havia passado ao domínio da Áustria e sobrevivido - juntou-se ao Patriarcado de Moscou. Hoje, apenas os ucranianos, que emigraram ou escaparam das deportações soviéticas, puderam, livremente, manter suas tradições e professar sua fidelidade a Roma.
Oração ao Espírito Santo, por intercessão de São Josafat Kuntsevytch:
“Intensificai, Senhor, na vossa Igreja a ação do Espírito Santo,
que levou o bispo São Josafat a dar a vida pelo seu povo,
para que, fortificados pelo mesmo Espírito,
não hesitemos em dar a vida pelos nossos irmãos”.
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