A história de Jó, modelo de paciência e santidade, é uma metáfora para o sofrimento do mundo e uma prefiguração de Cristo sofredor. Este homem, que era rico e feliz, perdeu tudo de repente, até seus próprios filhos. Ao adoecer, suportou tudo, dizendo: "Javé dá e Javé tira. Bendito seja Javé!"
"Ele viveu na terra de Hus" (Jó 1:1), que muitos autores identificam com a região entre Idumea e o norte da Arábia. Tudo indica que ele não era judeu, mas "reto, temente a Deus" (1:1; 2:3). Ele estava no auge da riqueza e da felicidade quando, de repente, foi atingido por uma série de infortúnios que o privaram em pouco tempo de todos os seus bens e até mesmo de seus filhos (1:13-19). Suas palavras de resignação diante da perda de suas coisas e pessoas mais queridas são simples: "Javé deu, e Jiahweh tirou: o nome de Javé seja abençoado" (1:21). Acometido por uma doença que o reduz a uma praga, ele não perde a calma, nem mesmo diante do ridículo e do escárnio de sua esposa (2:7-10). Expulso de casa, ele é obrigado a passar seus dias no meio de um esterco. Aqui ele é encontrado por três amigos que, informados de seu infortúnio, correram para consolá-lo. Nesse ponto, o livro introduz um diálogo muito longo (3-41) que discute de forma altamente poética o problema da origem, ou seja, da dor no mundo. A vida de Jó após o julgamento é resumida pelo livro sagrado em pouquíssimos versículos (42:11-17). Recuperou os rebanhos, teve sete filhos e três filhas, viveu mais 140 anos. (Futuro)
Etimologia: Jó = perseguido, suporta adversidades, do hebraico
Martirológio Romano: Comemoração de São Jó, um homem de admirável paciência na terra de Hus.
Ele é uma figura bem conhecida na Bíblia e na tradição cristã como um modelo de santidade e paciência. Ele "viveu na terra de Hus" (1:1), que muitos autores identificam com a região entre Idumea e o norte da Arábia. Ele era "o homem mais rico de todos os orientais" e possuía camelos, bois, burros e escravos em grande quantidade (1:3). Tudo indica que ele não era judeu, um homem destemido na moral, "reto, temente a Deus e alheio ao mal" (1:1; 2:3). Ele teve sete filhos e três filhas e em sua família exerceu funções sacerdotais oferecendo sacrifícios a cada sete dias por cada um de seus filhos (1:5; 42:8). Ele estava no auge da riqueza e da felicidade quando, de repente, foi atingido por uma longa série de infortúnios que o privaram em pouco tempo de todos os seus bens e até mesmo de seus filhos (1:13-19). Belas, mesmo em sua simplicidade lapidar, suas palavras de resignação diante da perda das coisas e dos entes queridos: "Iahweh deu e Iahweh tirou: o nome de Iahweh seja abençoado" (1:21) Acometido por uma doença repulsiva que o reduz a uma praga, ele não perde a calma, nem mesmo diante do ridículo e do escárnio de sua esposa (2, 7-10). Expulso de casa, é obrigado a passar os dias no meio de um esterco. Aqui ele é encontrado por três amigos que, informados de seu infortúnio, correram para consolá-lo.
Nesse ponto, o livro introduz um diálogo muito longo (3-41) que, partindo do caso concreto do protagonista, discute de forma altamente poética aquele grave problema que nunca deixou de assolar a humanidade, ou seja, a origem da dor no mundo, incluindo nesse tratamento "os objetos mais nobres do conhecimento e da consciência humana, como Deus e o homem, justiça e injustiça, felicidade e infortúnio, destino e sentido da vida". Os interlocutores são o próprio Jó e seus três amigos: Elifaz, o Themanite, Balada, o Suhita e Safar, o Naamatite (2:11); na segunda parte também intervém um certo Eliu e finalmente Deus mede simo que se revela em uma maravilhosa teofania.
Jó toma a palavra primeiro, em um monólogo sinceramente dramático, desabafa toda a sua dor amaldiçoando o dia de seu nascimento e se perguntando, quase perdido, por que o homem recebe a vida, quando está condenado a ser infeliz (3). Jó ignora que o seu é um teste teimosamente desejado por Satanás e que Deus só permitiu (1:6-12; 2:1-7). O problema, portanto, é exposto de forma muito clara e sem qualquer preconceito, porque ele o sente angustiantemente como qualquer outra pessoa, que, apesar de ter plena confiança em Deus, talvez precisamente por isso, não sabe encontrar uma razão para sua dor excruciante. A discussão que se segue talvez seja um pouco afetada demais pela simetria com que o autor do livro quis organizar as intervenções dos três interlocutores, certificando-se de que cada um de seus discursos (oito ao todo) corra outro do protagonista (outros oito). Mas, por outro lado, a esse procedimento não falta sua função, pois permite evidenciar cada vez mais claramente no decorrer da discussão a inocência de Jó e sua santidade.
O princípio em que se baseiam todas as intervenções dos três amigos é o da teologia tradicional do antigo Israel. Deus é bom e justo. A revelação, a razão e a experiência mostram que ele, ao recompensar os bons, enchendo-os de toda felicidade, Desta forma, ele pune os maus, submetendo-os à dor e às calamidades da vida. Ao aplicar esse princípio, eles fazem Jó entender, a princípio de forma velada, mas depois com cada vez maior dureza, que na raiz de seus infortúnios deve estar necessariamente algum pecado grave, talvez um crime oculto. Não é difícil para Jó demonstrar por experiência quantas vezes os ímpios são felizes enquanto os piedosos são miseráveis. Mas como seus argumentos são inúteis, tudo o que ele tem a fazer é protestar repetidamente contra sua inocência, implorar a misericórdia de seus amigos e apelar para o julgamento justo de Deus (4-3:1).
Assim, abre-se o caminho para o quarto interlocutor, Eliú, que propõe uma nova solução para o problema, mostrando como a dor, além de punir o pecado, também pode servir para preveni-lo ou purificar o homem que foi culpado dele (32-37). Finalmente, do alto de uma nuvem, o próprio Deus faz ouvir a sua palavra de advertência (38-41) e Jó só pode humilhar-se diante da sua infinita e indispensável sabedoria, lançando-se "sobre pó e cinzas" (42:6). Os três amigos são condenados a oferecer um sacrifício de expiação por seu comportamento injusto e cruel para com Jó e este, proclamado inocente, é restaurado à sua felicidade anterior no gozo de bens duas vezes maiores do que aqueles que ele tinha anteriormente (42:7-10).
A vida de Jó após o julgamento é resumida pelo livro sagrado em pouquíssimos versículos (42:11-17). Recuperou os seus rebanhos, teve sete filhos e três filhas, viveu mais cento e quarenta anos e "viu os seus filhos e os filhos dos seus filhos até à quarta geração, e morreu velho e cheio de dias" (42:16-17). A natureza lacônica deste texto foi logo tentada compensar com ampliações e adições, como as da versão grega da Septuaginta e as do apócrifo Testamento judaico de Jó, provavelmente a obra do século II d. - C. que até conhece os nomes dos filhos de Jó, relata seus discursos e descreve poeticamente sua morte. A tradição cristã, no entanto, sempre preferiu permanecer fiel à figura bíblica pura e simples de Jó, considerando-o um modelo de santidade e, muitas vezes, também um tipo do Cristo sofredor. Pelos antigos Padres ele é geralmente chamado de "profeta" e por alguns também "mártir" por seus muitos sofrimentos. Seu exemplo de extraordinária paciência foi proposto à imitação dos fiéis já por São Clemente de Roma e depois por São Francisco. Cipriano por Tertuliano e muitos outros, tanto no Oriente como no Ocidente.
Seu nome já aparece no Mártir. Hieror. e, posteriormente, em todos os outros martirológios, sua imagem, então, muitas vezes se repete nos afrescos dos antigos cemitérios cristãos e em numerosos sarcófagos da Itália e da Gália.
A peregrina Eteria nos fala de uma igreja erguida em homenagem a Jó na cidade de Carneas, na fronteira entre a Arábia e Iduméia, e sobre sua origem narra o episódio seguinte. Um dia, um monge apresentou-se ao bispo daquela cidade, considerada o local de nascimento de Jó, dizendo-lhe que recebera, numa visão, a ordem de cavar em um lugar específico. O bispo então, seguindo o desejo do monge, iniciou os trabalhos de escavação e quase imediatamente encontrou uma grande caverna, com cem metros de comprimento, no final da qual havia uma placa com o nome de Jó indicando o túmulo. No local foi então iniciada a construção da igreja, que, peraNunca foi totalmente concluída.
Jó também era reverenciado no Ocidente. Igrejas foram dedicadas a ele, como em Veneza, Bolonha e Bélgica, hospitais, leprosários, etc. Na liturgia latina ele só é lembrado no breve elogio do Martirológio Romano em 10 de maio. As liturgias orientais, por outro lado, também têm um ofício em sua homenagem, nomeadamente no dia 27 de abril na Abissínia, no dia 6 de maio nas Igrejas grega e melquita, 22 de maio em Jerusalém e 29 de agosto na Igreja copta.
Autor: Adalberto Sisti
Fonte:
Bibliotheca Sanctorum
Nenhum comentário:
Postar um comentário