Ele é lembrado como um defensor da ortodoxia católica contra as heresias de sua época.
Antes de se tornar bispo, Dácio era monge. Foi eleito bispo de Milão por volta de 530, e logo teve que enfrentar o pior período da história de Milão, que começou com a terrível fome de 535-6. Durante a fome, Dácio obteve alguns grãos do prefeito pretoriano da Itália, Cassiodoro, para distribuição gratuita aos pobres. Ao mesmo tempo que a fome, começou a Guerra Gótica (535-554) entre os ostrogodos e o Império Bizantino. Dácio aliou-se aos bizantinos e no final de 537 (ou no início de 538) foi a Roma com alguns representantes do povo de Milão para pedir ao general bizantino Belisário que enviasse uma força de 1.000 homens, sob Mundilas, para libertar a cidade dos ostrogodos. Inicialmente a operação teve sucesso, mas logo os godos, liderados pelo general Uraias, aliaram-se aos borgonheses e sitiaram a cidade por considerarem o apoio que Milão deu aos bizantinos uma traição. A cidade se rendeu em Março de 539 e, em vingança, Uraias arrasou Milão, exterminou 30.000 cidadãos do sexo masculino e vendeu as mulheres como escravas. Dácio sobreviveu a esta catástrofe porque estava em Roma: ele nunca mais voltou a Milão.
Em 544-545, Dácio estava em Constantinopla, onde testemunhou a promulgação pelo imperador Justiniano I de um édito no qual os “Três Capítulos” (isto é, alguns escritos de Teodoro de Mopsuéstia , Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa ) foram anatematizados. Justiniano estava tentando reconciliar a parte principal da Igreja com os cristãos não calcedónios, mas a maioria dos bispos via neste anátema uma possível negação do credo calcedónio. Enquanto a resistência dos bispos orientais entrou em colapso em pouco tempo, os dos bispos de língua latina, como Dácio, permaneceram firmes. Justiniano exigiu que o papa Vigílio, que se opôs ao édito, fosse a Constantinopla para assinar o anátema. Vigílio teve que deixar Roma em Novembro de 545, mas tentou interromper sua viagem permanecendo por um longo tempo na Sicília, onde se juntou brevemente a Dácio. No entanto, em 25 de Janeiro de 547 o Papa chegou a Constantinopla, onde foi forçado a ficar pelo Imperador até que ele aprovasse o édito. Em 550, Dácio juntou-se a Virgílio em Constantinopla e exortou o Papa a não chegar a um acordo com o Imperador. Em agosto de 551, ele e o Papa tiveram que se refugiar na Basílica de São Pedro em Constantinopla, onde o Papa foi espancado. Em 23 de Dezembro, Dácio e o Papa escaparam novamente e se refugiaram na Igreja de Santa Eufémia na Calcedónia, de onde o Papa Virgílio emitiu uma carta encíclica descrevendo o tratamento que havia recebido. Dácio morreu, provavelmente em Calcedónia, em 5 de Fevereiro de 552.
No Capítulo 4 (Livro 3) de seus Diálogos, Gregório Magno, descreve Dácio como um exorcista:
«Na época do mesmo imperador, Dácio, bispo de Milão, sobre questões de religião, viajou para Constantinopla. E vindo a Corinto, ele procurou uma casa grande para recebê-lo e sua companhia, e não pôde encontrar nenhuma: por fim ele viu ao longe uma bela casa grande, que ele ordenou que fosse provida para ele. Quando os habitantes daquele lugar lhe disseram que aquela casa fora por muitos anos assolada pelo diabo e, por isso estava vazia, o venerável homem disse: “Devemos hospedar-nos nela”.
Em seguida, deu ordem para que fosse preparada, o que feito: ele foi sem medo lutar contra o antigo inimigo. Na calada da noite, quando o homem de Deus estava dormindo, o diabo começou, com um grande barulho e grande clamor, a imitar o rugido dos leões, o balido das ovelhas, o zurro dos asnos, o assobio das serpentes, o grunhidos de porcos e gritos de ratos. Dácio, subitamente acordado com o barulho de tantos animais, levantou-se e com grande raiva falou em voz alta para a velha serpente, e disse: “Tu estás bem servido, criatura miserável: tu és aquele que disseste: Eu colocarei o meu trono no norte e serei semelhante ao mais Alto: e agora, por meio do teu orgulho, vê como te tornaste como porcos e ratos; e tu que desejas indignamente ser como Deus, eis como o fazes agora, de acordo com teus desertos, imita os animais brutos.” Com essas palavras, a serpente perversa ficou, como posso chamá-la, envergonhada, por ter sido tão vergonhosamente e vilmente humilhada, pois bem posso dizer que ele ficou envergonhado, que nunca depois perturbou aquela casa com tais formas terríveis e monstruosas como antes ele fez; para sempre depois daquele tempo, os homens cristãos habitaram a mesma; pois assim que um homem que era um cristão verdadeiro e fiel tomou posse dela, o espírito mentiroso e infiel imediatamente a abandonou. Mas agora pararei de falar de coisas feitas em tempos anteriores e passarei por milagres que aconteceram em nossos dias.»
† Fevereiro/Março de 552
San Dazio, o vigésimo sexto bispo de Milão, falecido entre fevereiro e março de 552, deve ser lembrado por sua caridade inteligente e trabalhadora. Quando uma terrível fome atingiu a região em 535-536, ele conseguiu do prefeito Cassiodoro a distribuição das reservas de grãos, mantidas em Pavia e Tortona, à população faminta. É um sinal do quanto Dazio era estimado e insistente em bater até que a porta do coração se abrisse. Convencido de que era dever do bispo assumir também o sofrimento do seu povo, em 538 partiu para Roma para convencer Belisário a enviar tropas contra os godos, que devastavam a diocese e a Alta Itália. Infelizmente, enquanto ele estava fora, o Milão foi devastado pelos godos e Dazio não pôde mais retornar para sua família. «Muitos morrem sem batismo devido à ausência do bispo», escreveram os presbíteros ao bispo, mas ele estava em Constantinopla, envolvido no esforço para salvar a liberdade da Igreja da intromissão de Justiniano, que se orgulhava de impor suas teologias por lei. Ambrósio, porém, ensinou: «Jesus Cristo, nosso Senhor, acreditou que os homens podem ser obrigados e estimulados a fazer o bem, mais pela benevolência do que pelo medo».
Martirológio Romano: Em Milão, deposição de São Dácio, bispo, que na polêmica dos Três Capítulos defendeu a posição do Papa Vigílio, a quem acompanhou a Constantinopla, onde faleceu.
Não se sabe quando e onde nasceu; a linhagem também é desconhecida, pois a notícia de que pertencia à família Agliate, também transmitida por Pietro Galesini na Tabula archiepiscoporum sanctae Ecclesiae Mediolanensis, escrita em 1570, é desprovida de qualquer fundamento. Mosteiro romano" e de origem milanesa, pode-se supor que Dazio, antes de se tornar bispo, era monge. Mas não é possível estabelecer exatamente em que ano ele se tornou bispo de Milão, pois nenhuma informação certa foi preservada nem sobre a data de sua eleição nem sobre a da morte de seu antecessor Magno. No entanto, tendo em conta que a sua morte deve ter ocorrido em 552 e que o Catálogo dos Bispos da Igreja Milanesa lhe atribui, dependendo dos diferentes manuscritos, 22 ou 24 anos de episcopado, pode-se presumir que foi eleito entre 528 e 530. O primeiro documento em que Dazio aparece como bispo é uma carta das Variae de Cassiodoro, datada por Mommsen em 535-536, enquanto o Comparetti acredita que é mais provável que se refira aos anos 536-537. Nele Cassiodoro, como prefeito pretoriano, deu permissão a Dácio para retirar um terço do pânico dos celeiros públicos de Pavia e Tortona para vender com desconto à parte mais pobre da população afetada pela fome. Esta notícia permite-nos constatar que mesmo com Dácio o metropolita milanês ainda gozava de privilégios especiais dos reis góticos. Na verdade, continuando uma tradição iniciada por Teodorico em relação ao bispo Lorenzo, a Igreja milanesa foi autorizada a manter o seu próprio "negociador", nomeado pelo "defensor Ecclesiae", que poderia comprar bens e distribuí-los aos pobres sem ser sobrecarregado com o impostos devidos por outros comerciantes da cidade. Os reis góticos acabarão por transformar este privilégio, como demonstra também a carta de Cassiodoro, numa função real do metropolita milanês para com os pobres e para com todos os cidadãos em tempos de crise. A fome que levou Cassiodoro a solicitar a intervenção de Dácio revelou-se grave: casos de antropofagia teriam sido narrados pelo próprio Dácio numa relatio que se refere à vida do Papa Silvério no Liber pontificalis e de Paolo Diacono na Historia Romana. Nos mesmos anos em que a província da "Liguria" foi atingida por esta fome, Milão tornou-se o centro da revolta antigótica. Entre os apoiadores desta revolta estava também Dazio quem. como lembra Procópio na Guerra Gótica, entre o final de 537 e janeiro de 538 ele chegou a Roma com outros cidadãos ilustres para pedir a Belisário que enviasse uma pequena guarnição que, sem esforço, separaria não só Milão, mas todo o reino gótico "Liguria" . A missão de Dazio foi totalmente bem sucedida tanto que na primavera de 538 a expedição que deveria chegar a Milão partiu de Roma e tendo libertado esta cidaderecebeu também a adesão de Bérgamo, Como, Novara e muitos outros locais fortificados. Esta vitória bizantina, no entanto, teve vida curta. Em junho de 538 Milão foi sitiada pelo gótico Uraia e, sem ajuda concreta dos bizantinos, na primavera de 539 caiu nas mãos dos sitiantes; que matou o prefeito pretoriano Reparatus, irmão do Papa Vigílio e um dos líderes da revolta. É fácil supor que as razões que impediram Dácio de regressar a Milão devam ser procuradas precisamente nestes acontecimentos e nos acontecimentos subsequentes da guerra greco-gótica. A viagem a Roma marca, de facto, para Dácio o início de uma saída da sua diocese que se revelará definitiva, como demonstra uma carta escrita, entre finais de 551 e inícios de 552, pelo clero milanês aos legados francos que foram para Constantinopla. Nele, os legados são solicitados a pedir a Dazio que "post 15 aut 16 annos ad suam Ecclesiam redire concedat" e "quod tam longo tempore ad Ecclesiam suam minime sit reversus". Se as fontes nos permitem determinar os eventos em que Dácio esteve envolvido entre 535 e 538, elas ficam em silêncio até pelo menos 545-546. Contudo, outro episódio a seu respeito deve ser colocado neste período. No terceiro livro dos Diálogos de Gregório Magno, Dácio é lembrado por ter libertado uma casa em Corinto, onde se encontrava hospedado, da presença do demônio durante sua viagem a Constantinopla. Gregório não dá uma indicação explícita da data da viagem a que se refere a história milagrosa. Mas enquanto Moricca acredita que ocorreu, com grande probabilidade, nos anos 544-545 e deve, portanto, estar ligado à presença de Dazio em Constantinopla neste período, A. de Vogüé, com base nos outros episódios milagrosos aos quais está vinculado, no Dialogi, a narrativa relativa a Dácio, afirma que ele deve ter estado em Corinto por volta de 538-539. Se a data da viagem, em que ocorreu o episódio recordado por Gregório, é incerta, é certo, no entanto, que Dácio foi a Constantinopla nestes anos. De facto, foi nesta cidade que Justiniano emitiu o édito condenando os Três Capítulos em 543-544. Dácio viu no ato do imperador um gravíssimo ataque ao Concílio de Calcedônia de 451 e à fé católica; portanto, juntamente com o apocrisário Estêvão e com os outros sacerdotes ocidentais presentes em Constantinopla, recusou-se a assinar o édito imperial e interrompeu a comunhão com o patriarca Constantinopolitano Menna que havia concordado com a decisão de Justiniano. Finalmente, abandonou Constantinopla para se juntar ao Papa Vigílio, que tinha sido forçado a entrar na Sicília pelos bizantinos no final de 545. Dácio informou o pontífice da ruptura nas relações com Menna e sublinhou os perigos inerentes à decisão imperial.Mesmo que não seja possível estabelecer se Dazio acompanhou o pontífice na segunda parte da viagem que o levaria a Constantinopla em 547, é certo que, a partir do momento em que surgiu a questão dos Três Capítulos, Dazio seria um dos os opositores mais convictos da decisão imperial e enfrentará, pelo menos a partir de 550 e até à sua morte em 552, juntamente com Vigílio, sofrimentos e perigos. A atitude de Vigílio sobre a questão dos Três Capítulos, especialmente durante o primeiro período de sua estada em Constantinopla, não foi firme na posição de condenação, mas foi influenciada de tempos em tempos pela corte imperial ou pelos sacerdotes ocidentais que eram os os defensores mais convictos da condenação do édito imperial. Neste período não há informações sobre Dácio que, no entanto, certamente esteve em Constantinopla em 550, quando participou, juntamente com outros bispos, da conversa em que Justiniano e Vigílio decidiram convocar um concílio para resolver a questão. Durante a preparação do concílio, porém, a intimidação de Justiniano para com os partidários dos Três Capítulos aumentou consideravelmente, até que o imperador, contrariando os acordos feitos com o pontífice, mandou afixar um ᾠΟμολογία πίστεωζ nas portas das igrejas; de condenação dos Três Capítulos, que mais tarde chegou a transformar em edital. Com este acto iniciou-se o período mais difícil nas relações entre o imperador e o papa, período no entanto em que Vigílio assumiu uma posição extremamente decisiva e em que D. esteve ao lado do pontífice como o seu mais próximo colaborador e o seu mais seguro e válido apoiante. . Na verdade, quando em 551 a delegação imperial entregou o novo édito de Justiniano a Vigílio, os protestos do pontífice foram imediatamente acompanhados pelos de Dácio, que declarou que também falava em nome dos bispos ou Galliae, Burgundiae, Spaniae, Liguriae, Aemiliac e Venetiac e reafirmou a decisão de se distanciar da comunhão de todos aqueles que teriam assinado o edital porque os Três Capítulos eram contra as decisões de Concílio da Calcedónia e à própria fé católica. Mas a posição firme de Dácio e do pontífice não conseguiu fazer recuar os bispos orientais que já haviam assinado o edital, tanto que Vigílio mandou preparar um ato de excomunhão para todos os signatários e o ato de deposição de Teodoro Askidas, bispo de Cesaréia . O palácio de Placídia, residência do pontífice, já não era seguro para ele ou para a sua comitiva: em agosto de 551, Dazio com outros dez bispos italianos e dois africanos refugiou-se com o papa na igreja da SS. Pedro e Paulo no Palácio de Hormisda. Contudo, nem mesmo este lugar sagrado foi capaz de proteger o pontífice e a sua comitiva; no dia 14 de agosto, o pretor plebeu invadiu a igreja e, depois de espancar os prelados que tentavam defender Vigílio, tentou arrancá-lo à força daquele local.A reação do papa e sobretudo da multidão impediram que o plano se concretizasse. Somente a mediação de Belisário, velho amigo de Dácio e do pontífice, enviado por Justiniano para garantir a segurança de Vigílio caso ele voltasse ao palácio de Placídia, convenceu o papa e Dácio a retornarem ao referido palácio. Apesar das promessas, porém, Dácio e o pontífice continuaram a ser submetidos a contínuos maus-tratos, enquanto Justiniano tentava desacreditar a figura do pontífice no Ocidente com documentos falsos. O palácio de Placídia foi transformado em prisão de Dácio e do Papa, tanto que na noite de 23 para 24 de dezembro de 551 Vigílio e Dácio conseguiram escapar e chegaram à Calcedônia por mar onde se refugiaram na igreja de S. Eufemia. . Mais uma vez, em 28 de janeiro de 552, Belisário foi enviado por Justiniano para convencer o pontífice a retornar a Constantinopla. Mas Vigílio não aceitou a proposta do imperador e em 5 de fevereiro de 552 decidiu dar a conhecer, através de uma encíclica direta "Universo populo Dei", todos os abusos que sofreu juntamente com Dácio; nas palavras do pontífice, este parece ser a personalidade mais importante da sua comitiva e certamente a sua ajuda mais próxima e segura nos últimos acontecimentos graves. Tendo então obtido a necessária garantia de segurança, Vigílio enviou Dácio a Constantinopla, como seu representante, para discutir problemas religiosos. Após esta data não há mais notícias de Dazio, cujo nome não aparece entre os dos bispos que assinaram o Constiturum do Papa Vigilius em 553. Na verdade, mesmo que Vittore Tunnense coloque a morte de Dazio em 554, como Stein justamente destacou, não pode ter ocorrido senão em fevereiro ou março de 552. A data de 14 de janeiro, lembrada no Catálogo dos bispos da Igreja milanesa, não pode correspondem portanto ao dia da sua morte, mas quase certamente referem-se à data em que o corpo de Dazio, falecido em Calcedônia ou Constantinopla, foi transferido para Milão, onde foi sepultado em S. Vittore e onde foi feito o objeto de um culto local. A canonização popular de Dazio é testemunhada, pelo menos desde a primeira metade do século. X, do poema De sancto Datio episcopo de De Christi triunfais apud Italiam de Flodoardo di Reimb. A existência deste carmem adquire particular valor se considerarmos que Flodoardo obteve o material necessário para esta parte da sua obra durante a sua viagem à Itália (936-37) onde também pôde consultar os livros litúrgicos que ali se utilizavam. . Outra confirmação da existência do culto é encontrada em um calendário da Igreja Milanesa. escrito entre 1055 e 1074; o aniversário da festa de S. O plantão está marcado para 14 de janeiro. É assim que é definido como santo no texto do Catálogo transmitido por Beroldo Nuovo (escrito por volta de 1262-1268).Uma biografia dele está presente no Liber notitiae sanctorum Mediolani do início do século XIV. Sua santidade não foi questionada nem mesmo no século XVI. O próprio Michele Sovico, que em 1549 submeteu o Breviário Ambrosiano a um cuidadoso exame das leituras aglográficas nele contidas, eliminando muitas delas e criticando o hábito de inserir na liturgia histórias apócrifas de santos ou, em qualquer caso, indignas de serem lidas na igreja, preocupou-se em elaborar as leituras hagiográficas para onze bispos, incluindo Dácio. Assim, na Tabula archiepiscoporum de Galesini e na nova revisão (1582) do Breviário - ambos encomendados por Carlo Borromeo - Dazio é contado entre os santos da diocese ambrosiana. Em 1583, graças a Galesini, será incluído com os demais santos milaneses na nova edição do Martyrologium Romanum. Bosca, publicando o Martyrologium Mediolanensis Ecclesiae em 1695, lembrou a respeito de Dácio, que suas cinzas, com as dos santos arcebispos Protásio e Mirocles, foram colocadas em uma arca particular por S. Carlo, na igreja de S. Vittore. A esta notícia acrescentou que alguns anos antes, enquanto Alfonso Litta (falecido em 1679) era arcebispo de Milão e a pedido do Grão-Duque da Toscana Cosimo II (falecido em 1621), houve uma transação de suas relíquias em a igreja de S. Frediano em Pisa. Mas o pedido e a concessão das relíquias de Dazio, segundo a letra do texto de Bosca, teria ocorrido entre dois personagens que não são contemporâneos. A contradição óbvia pode, no entanto, ser facilmente remediada assumindo um erro de digitação banal segundo o qual o Grão-Duque da Toscana deveria ser Cosimo III (Grão-Duque de 1670 a 1723) conhecido, entre outras coisas, pela sua profunda religiosidade. Além disso, em 9 de Novembro de 1675, a igreja de S. Frediano sofreu graves danos devido a um incêndio que destruiu o seu telhado. Durante a reconstrução, foram acrescentadas capelas laterais com novos altares. Apesar de todas estas observações, mesmo que Bosca seja a única fonte deste episódio do culto a Dácio, não parece possível privar esta notícia de qualquer valor. Sassi, copiando Bosca, continua a atribuir a transferência das relíquias a Cosimo II. Precisamente a continuidade do culto de Dácio é mais uma confirmação do forte apego dos milaneses à memória deste bispo, inicialmente um defensor da independência do reino gótico e depois um oponente tenaz e corajoso do próprio imperador bizantino no afirmação da independência teológica da Igreja Ocidental. O valor simbólico que a figura de Dazio teve na diocese ambrosiana na Idade Média também é indicado pela controversa questão dos Anais Daziani. Os estudos existentes não estabeleceram claramente se Dazio realmente escreveu os Anais sobre os acontecimentos da Igreja Milanesa, agora perdida, ou se a sua existência é meramente lendária.Os pontos essenciais do problema podem ser resumidos, por um lado, nas conclusões de Ferrai e, por outro, nas de Fumagalli, Muratori, Wattenbach e Bethmann. Para Ferrai, Dazio teria escrito os Anais. A passagem da Vita Silverii no Liber pontificalis e que na Historia Romana de Paolo Diacono se referiria a eles, os quais foram discutidos anteriormente em relação aos graves episódios ocorridos durante a fome que Dazio havia testemunhado. Então, no século XI, o cronista Landolfo Seniore declarou que tomou como base para sua descrição a ordem e os acontecimentos mais antigos da. história da Igreja Ambrosiana dos Annales que seriam as de Dazio. Ferrai acredita inclusive que Landolfò os teria utilizado em todo o primeiro livro de sua Historia e em parte do segundo, transcrevendo assim grande quantidade deles. No século XIV, Galvano Fiamma, citando as fontes que utilizou para a sua Galvagnana, relembra a Chronica Datii, mas na realidade o texto a que se refere é a Historia de Landolfo, ainda que, segundo Ferrai, algumas citações de Dazio na Chronicon maius , na própria Galvagnana e no Manitolus florum são independentes de Landulf e demonstram que na época de Fiamma alguns manuscritos dos Anais ainda eram preservados. Na verdade, Ferrai identifica a circunstância da perda de uma tradição manuscrita autônoma da obra de Dazio na vitória dos Patarini que teria destruído a memória desta escrita em que as origens dos antigos costumes e prerrogativas da Igreja milanesa comparadas com a Os romanos foram lembrados. A sobrevivência de parte dos Anais de Dácio deve-se, portanto, apenas a Landolfo, um tenaz defensor do partido anti-Patarino, que, no entanto, em alguns manuscritos raros teria sobrevivido pelo menos até o século XIV, quando Fiamma os utilizou. Segundo Fumagalli, Muratori e outros, porém, a reiatio mencionada no Liber pontificalis pode ser simplesmente uma carta ou uma história contada oralmente por Dazio e as citações de Landolfò seriam uma falsificação com a qual ele teria tentado dar uma aparência de verdade a sua narração aproveita a antiguidade e o prestígio que cercavam a memória de Dazio. No entanto, o que agora parece certo é que, se existiram, os Anais de Dazio não podem ser identificados com a Historia Datiana como fez Biraghi no século XIX. Em 1848 Biraghi publicou, adotando o título Historia Datiana, um conjunto de textos referentes ao período mais antigo da Igreja milanesa, já publicado em 1725 por Muratori com o título Opusculum de situ civitatis Mediolani. Biraghi datou esses escritos em meados do século VI e identificou Dazio como o bispo que pressionou o escritor anônimo a compor o Libellus. Na verdade ele achava que a obra criada por sugestão de Dazioacabaram sendo atribuídos a ele e que, portanto, esses textos estavam lá. relatio também mencionada por Paolo Diacono. Mas esta reconstrução é totalmente imprecisa, como Sávio, Ferrai demonstraram e, acima de tudo, como a maioria indicou claramente. recente editor desses escritos, Alessandro Colombo.
Autora: Gabriela Braga
Fonte: www.treccani.it
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