por desejar a unidade entre ortodoxos e católicos.
Wolodymyr em Volynia, Ucrânia, 1580 - Vitesbk, Bielorrússia, 12 de novembro de 1623
Ele nasceu em Wolodymyr na Volynia (Ucrânia) em 1580 e é lembrado como o símbolo de uma Rússia ferida pelas lutas entre ortodoxos e uniatas. A diocese de Polock estava localizada na Rutênia, região que da Rússia passou parcialmente sob o domínio do rei da Polônia, Sigismundo III. A fé dos poloneses era a dos católicos romanos; na Rutênia, por outro lado, como no resto da Rússia, os fiéis aderiram à Igreja Ortodoxa Grega. Uma união da Igreja grega com a latina foi então tentada. Ou seja, os ritos e sacerdotes ortodoxos foram mantidos, mas a comunhão com Roma foi restabelecida. Esta Igreja, chamada "uniata", obteve a aprovação do Rei da Polônia e do Papa Clemente VIII. Os ortodoxos, no entanto, acusaram os uniatas de traição, que não foram bem recebidos nem mesmo pelos católicos de rito latino. John Kuncevitz, que tomou o nome de Josaphat, ele foi o grande defensor da Igreja Uniata. Aos vinte anos entrou para os monges basilianos. Monge, prior, abade e finalmente arcebispo de Polock, empreendeu uma reforma dos costumes monásticos da região rutena, melhorando assim a Igreja Uniata. Mas por causa de seu trabalho em 1623, um grupo de ortodoxos o atacou e o matou com uma espada e um mosquete.
Patrocínio: Ecumenistas
Emblema: Cajado de Pastoral, Palmeira
Martirológio Romano: Memória da Paixão de São Josafá (João) Kuncewicz, bispo de Polotzk e mártir, que impeliu seu rebanho à unidade católica com zelo constante, cultivou o rito bizantino-eslavo com devoção amorosa e, em Vitebsk na Bielorrússia, a esse tempo sob jurisdição polonesa, cruelmente agredido em tumulto pela multidão que se opunha a ele, ele morreu pela unidade da Igreja e pela verdade católica.
São Josafá deu toda a sua vida, até à sua morte, derramando o seu sangue, por esta única intenção: trazer todas as almas de volta ao redil de Cristo, reconciliar-se com a Sé Romana do Vigário de Cristo, o princípio da unidade da Igreja, as igrejas cismáticas.
São Giòsafat Kuncewicz, enviado muito jovem a Vilna para praticar o comércio, testemunhou as lutas entre rutenos unidos e dissidentes, logo se orientando para a Igreja unida, então pequena e perseguida. Aposentado no antigo mosteiro basiliano de SS. Trinity, mudou o nome de John para Giosafat e viveu por alguns anos como eremita. Ele também escreveu algumas obras para demonstrar a origem católica da Igreja rutena e sua dependência primitiva da Santa Sé e para defender a reforma dos mosteiros de rito bizantino e o celibato do clero. Seu exemplo repovoou o mosteiro com monges "uniatas" e Josaphat teve que fundar outros em Byten e Zyrowice (1613). Criado bispo titular de Vitebsk e depois de Polock, restaurou a ordem na diocese, restaurou as igrejas, reformou o clero. Mas a oposição violenta logo surgiu dos dissidentes: no outono de 1623, ao deixar a igreja onde havia celebrado as funções sagradas, Giosafat foi morto e jogado na Dvina. Vinte anos depois de sua morte foi beatificado (1643). Foi canonizado em 1867.
Meditando sobre o martírio do santo, à luz dos últimos acontecimentos podemos bem dizer quanta razão teve São Josafá para agir desta forma, não uma razão humana, mas uma razão divina. Queridos irmãos, certamente não ignorem a situação atual na Rússia, onde a Igreja Ortodoxa, dividida em si mesma, não tem a cabeça querida por Cristo, aquela cabeça a quem foram dadas as chaves do reino dos céus. Na falta de tal chefe, os patriarcas, metropolitanos, etc. (não todos, felizmente, mas muitos deles) tornaram-se ferramentas da mais flagrante propaganda ateísta. Leia as obras desse sincero e bom cristão ortodoxo, infelizmente também cismático, que é Solgenicyn; leia especialmente a carta que escreveu ao Patriarca Pimen há cerca de dez anos, na qual implorava a ele, um leigo, que não se tornasse um instrumento de propaganda ateísta.
O sacerdócio, instrumento de Deus para a salvação, para a santificação das almas, para a difusão do reino de Cristo no mundo, pode tornar-se instrumento de Satanás quando este se torna propagador do ateísmo. Isso é exatamente o que acontece na Rússia hoje. Quando leio certas entrevistas com o Patriarca Pimen (em Jesus e em outros lugares), sempre me surpreendo com a ingenuidade, a superficialidade e a ignorância do cristianismo ocidental diante dos acontecimentos russos. Nossas intenções são boas, não há dúvida; todos nós sentimos compaixão pelos irmãos russos que sofrem (é preciso ser muito malvado para não sentir e sentir as mesmas dores que eles). No entanto, queridos irmãos, não bastam boas intenções. Também é necessário ter a razão pronta, a razão prudente, a razão dotada de sabedoria e inteligência como o Senhor quer, saber o que é o bem, para poder realizá-lo mesmo à custa de sacrifícios! Então apenas um amor genérico não é suficiente. O verdadeiro amor é sempre baseado na verdade e no conhecimento do bem.
São Giòsafat Kuncewicz, apesar de ter nascido em uma família ortodoxa cismática, foi inabalavelmente fiel à Sé de Pedro graças ao exemplo de todos os Padres da Igreja, mesmo os da Igreja Oriental, que não quebraram a unidade da Igreja Católica Igreja (= "universal"). Giosafat sentiu que a Igreja só pode ser universal. A Igreja Católica tem essa beleza espiritual e o que é espiritual é sempre universal. A universalidade da Igreja Católica é sinal de sua espiritualidade e a espiritualidade é, por sua vez, fonte de universalidade. Para compreender este conceito, é necessário referir-se à instituição do sacerdócio. Na Carta aos Hebreus, Cristo é proclamado sumo sacerdote, à maneira de Melquisedeque (Hb 5,10), não mais segundo a ordem de Arão. Certamente Arão também foi chamado ao sacerdócio pelo Senhor. Mas o de Aarão era um sacerdócio imperfeito. Por que imperfeito? Porque era um sacerdócio carnal, material, ligado à tribo de Levi, uma tribo certamente meritória, porque na disputa entre o Senhor e seu povo, havia se aliado ao Senhor (por essa fidelidade a tribo de Levi havia merecido o sacerdócio) . Aqui colidem dois princípios: o princípio do farisaísmo e o princípio da espiritualidade cristã, portanto católica. Digo-vos com franqueza, queridos irmãos: não há cristianismo senão católico. Minha opinião lhe parecerá pouco ecumênica, mas não posso dizer o contrário. Não há outro cristianismo que não seja católico, universal ou espiritual. Qualquer outra afirmação é uma recaída no antigo farisaísmo. Que tragédia, queridos irmãos, ver Jesus colidir com as almas obtusas e orgulhosas dos fariseus, almas cheias de carnalidade e materialismo. Que os fariseus proclamam: "Nós somos o povo eleito e ai daqueles que nos tiram esta eleição! Somos filhos de Abraão!". Não importa ser filhos de Abraão segundo a carne, é preciso ser filhos segundo a fé! É por isso que a única Igreja verdadeira é a Igreja Cristã ou Católica. Há uma identidade absoluta entre o cristianismo e o catolicismo.
Desculpe, queridos irmãos, se eu lhes digo essas coisas óbvias, mas vivemos em tempos tão confusos e perigosos, que até mesmo essas verdades básicas podem desmoronar. O que nós devemos fazer então? Façamos o que fez São Josafá, que percebeu que a Igreja só pode ser católica, não tribal. Não se deve dizer: aqui se estabelece a tribo dos rutenos, ali a tribo dos russos, ali a dos armênios, cada qual com seu chefe. Não, a igreja é universal: um rebanho, um pastor, um vigário de Cristo, um detentor das chaves do reino dos céus, um detentor do supremo poder espiritual e temporal. Este é o ensinamento católico sobre a Igreja!
Reunamo-nos, pois, ao redor do papa, mostremos inabalável fidelidade à Santa Sé. Ex inde oritur unitas sacerdotii, daí vem a unidade do sacerdócio. A unidade da Igreja nasce da Sé Apostólica, da Sé de Pedro. A unidade é construída em torno do papa ou não.
Claro que estamos todos angustiados com a divisão da Igreja, mas o Evangelho não pode ser derrogado. A palavra do Senhor não é suscetível de alteração e permanece para sempre. É melhor ser poucos, mas fiéis, do que ser muitos, mas às vezes infiéis. A verdadeira unidade não é sociológica ou horizontal, mas vertical, com Deus. Se houvesse apenas um cristão nesta terra (seria o pontífice, porque só ele não pode falhar), se o papa fosse o único fiel a Cristo, seria seja ele a Igreja. Quando o Verbo se encarnou no seio da Puríssima Virgem pela ação onipotente do Espírito Santo, a Igreja não precisou de consenso sociológico. Em Maria, custódia viva do Deus de Israel e arca foederis em que Cristo encarnou, estava a Igreja, porque em Maria estava Cristo. Queridos irmãos,
Infelizmente, em torno do papa (isso também é um sinal dos tempos ruins em que vivemos), as mentes se dividem. Muitos já são virtualmente cismáticos e é pior ser virtualmente cismático do que atualmente. Como já disse São Pio X, as heresias e cismas dos tempos modernos têm esse aspecto perigoso, que não são evidentes, mas lacerações ocultas. O Santo Padre, quando foi aos Estados Unidos, propôs a doutrina moral que sempre foi a mesma durante séculos. Se negasse, negaria a si mesmo, negaria as chaves de Pedro, que ele deve administrar segundo a vontade não sua, mas do Senhor. O papa propõe palavras não suas, mas as de Cristo, isto é, daquele de quem ele é o vigário. O que aconteceu? Houve um grande clamor. Houve uma longa discussão sobre o que o papa disse ou não disse, as interpretações mais díspares avançaram, foram propostas brechas para escapar desta ou daquela norma moral ou mesmo o pontífice foi criticado abertamente. Basta ler as várias entrevistas feitas com pseudoteólogos que disseram todo tipo de coisas, movidos pelo ódio anti-romano. Este ressentimento é um sinal do anticristo, porque Roma, apesar de todas as suas dificuldades e deficiências humanas, é a única sede do vigário de Cristo.
Há também cristãos, que têm um apego um tanto estranho ao Papa, por assim dizer "sentimental", e acima de tudo apreciam sua pessoa. O Santo Padre como pessoa humana também é muito bom para mim, mas minha fidelidade a Roma não se baseia nessa simpatia. No pontífice deve-se apreender, mais do que o homem, o vigário de Cristo. Todos os papas da história sabiam bem disso; até os orientais sabiam disso. Basta pensar: quando o Papa São Leão Magno (440-461) enviou seus legados ao concílio de Calcedônia (451), os padres conciliares se levantaram e, depois que os legados leram a doutrina do vigário de Cristo (o chamado Carta dogmática), proclamou: "Per Leonem Petrus locutus est", por meio de Leão, Pedro falou.
Esta é a fidelidade à Santa Sé, uma fidelidade muitas vezes sofrida. O que censuramos a Lutero é não ter sido fiel ao papa. Ele ficou escandalizado com o homem, ficou escandalizado com Giovanni de 'Medici (Leo X) e suas fraquezas. Ela não soube ver nele o sucessor de Pedro, que, além de toda fraqueza, é o fundamento inabalável da Igreja, porque, mesmo que as portas do inferno sejam abertas contra ela, ela permanecerá para sempre, baseada na palavra de Jesus que salva.
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), com sua habitual perspicácia, aponta que o Senhor não escolheu o místico João nem o erudito Paulo como seu vigário, mas Pedro, que era bruto e fraco (ele traiu a Cristo!). Pedro, o homem mais inconstante do colégio apostólico, incapaz de controlar as suas paixões, uma vez negou Jesus, outra vez oscilou entre o entusiasmo e o ceticismo, tanto que caminhou sobre as águas ao encontro de Cristo e dali submergiu pouco a pouco. pequena. Jesus, estendendo a mão, repreendeu-o: "Por que duvidaste, ó homem de pouca fé?". Aqui está a lógica de Deus: ele funda o sacerdócio e a Igreja não no mais sábio ou no mais espiritualizado ou no mais forte ou no mais corajoso apóstolo, mas no mais frágil. Portanto, não devemos nos escandalizar com o homem.
Esse tipo de problema deve ser tratado com cautela. Na política é difícil ver claramente. Hoje com muita confiança todos falam de política, como se tivessem a responsabilidade do governo dos assuntos públicos. Digo-lhe sinceramente que a atual política da Igreja Romana em relação ao Oriente me amargura muito e também amarga nossos irmãos ucranianos, cujo patrono foi precisamente São Josafá. Convido-vos a rezar por estes nossos irmãos, para que não se escandalizem e permaneçam fiéis a Roma, apesar de um aparente desinteresse da Santa Sé por sua causa.
A chamada Ucrânia Subcarpática, que anteriormente fazia parte da Tchecoslováquia, foi anexada pela União Soviética após a Segunda Guerra Mundial. A Igreja fiel em Roma foi perseguida; assim, a Igreja Uniata teve que se submeter ao patriarcado de Moscou. O pior é que esses nossos irmãos católicos de rito oriental, esses filhos espirituais de São Josafá (nascido naquelas partes), não tiveram sequer uma palavra de solidariedade de nossa parte, nem a escassa consolação de nos ouvir dizer: "Estamos do seu lado. parte".
O que aconteceu? Em uma reunião ecumênica de igrejas, o patriarca de Moscou declarou com ousadia que finalmente acolheu aqueles filhos pródigos no grande patriarcado, que havia partido e finalmente retornado ao rebanho. O legado católico romano não se opôs a uma única palavra. Queridos irmãos, esses silêncios nos fazem sofrer cruelmente. Enquanto você sofrer com os inimigos de Deus, paciência; mas se você sofre por causa da Igreja, é aterrorizante. Pois bem, nossos irmãos ucranianos sabem sofrer não só pela Igreja, mas muitas vezes também pela Igreja, sem se escandalizar.
Rezemos por eles, para que São Josaphat Kuncewicz os ajude com seu exemplo, sua palavra, seu ensinamento, sua intercessão celestial, para que permaneçam sempre fiéis a Roma e nunca se escandalizem por nada.
Uma reflexão final sobre outro fato que me comove na vida de São Josafá: apesar de ter intuído que a Igreja não pode ser cristã se não for católica e, portanto, ligada a Roma, ele também entendeu que era necessário salvaguardar as tradições dos padres . Por um lado a unidade, por outro o respeito pelas próprias tradições. Hoje, se alguém pronuncia uma palavra em latim, é considerado um herege ou um cismático! Isso está matando nossa alma, queridos irmãos! Os ortodoxos, que têm um grande senso de ritualidade e da língua sagrada, testemunham atônitos a iconoclastia de nossa igreja romana ocidental.
O pluralismo saudável e verdadeiro (não aquele alardeado pelos democratas indefinidos, que são de fato violentos) baseia-se no princípio aristotélico Quidquid recipitur ad modum receiveris recipitur, tudo o que é percebido é percebido de acordo com o modo de quem percebe. Portanto, a realidade percebida deve ser apenas uma, a fé católica; a maneira de percebê-la deve ser múltipla, com respeito à tradição dos pais. São Josafá não passou para a liturgia latina, que ele também estimava, mas manteve a liturgia paleoslava, que usava uma venerável língua antiga (a eslava) e ritos solenes. Ele entendeu que a graça do Senhor não tira nada do que é bom no nível natural, ou seja, da tradição de nossos pais. Ai de nós, queridos irmãos, se pensarmos que podemos servir ao Pai que está no céu negando os pais que ele nos deu nesta terra! Eis os dois ensinamentos de São Josafá: a fidelidade à sé de Pedro e ao papa, vigário de Cristo, deve ser verdadeira (e às vezes até sofrida), não superficial e sentimental; também é necessário não deixar que a alma seja morta, mas estimar a tradição de nossos pais nesta terra. Que assim seja.
Observação
Como esta homilia fala de Ucraìna e Rutênia, é necessário fornecer algumas informações a esse respeito. A Ucrânia subcarpática (ou Transcarpàzia ou Rutènia) faz fronteira com a Polônia ao norte, a Hungria a oeste e a Romênia ao sul. Antes da Segunda Guerra Mundial, era uma região autônoma da Tchecoslováquia e fazia fronteira não com a União Soviética, mas com a Polônia, Romênia e Hungria. Era habitada por ucranianos (ou rutenos [a palavra "ruteno" é a forma latinizada de "russo"]), com minorias de húngaros, alemães, judeus, eslovacos e romenos. A região sempre apresentou fortes tendências autonomistas, que parecem se materializar em outubro de 1938, sob pressão alemã, com a criação de um governo ruteno em Uzhorod. Mas já em 2 de novembro de 1938 a parte plana do país, após a arbitragem ítalo-alemã em Viena, foi cedida à Hungria, que em março de 1939 anexou todo o território. Ocupada pelas tropas soviéticas em outubro de 1944, a Ucrânia Subcarpática foi cedida à União Soviética em 26 de junho de 1945 por um acordo assinado em Moscou entre o Fierlinger da Tchecoslováquia e Molotov. Fisicamente, a região consiste na encosta sudoeste dos Cárpatos e uma faixa da planície húngara. Os principais centros habitados estão localizados no sopé das montanhas. A capital é Uzhorod. Outro centro importante é Mukacevo. Ao norte da Rutênia, depois de atravessar os Cárpatos Arborizados, fica a Galícia, região que é metade da Polônia e a outra metade da Ucrânia. Depois de um primeiro ato de submissão ao papa (dezembro de 1595), as Igrejas rutenas da Galícia e da Transcarpácia proclamaram quase unanimemente sua união com Roma no sínodo de Brest-Litovsk de 6 a 10 de outubro de 1596. Houve uma fase de expansão externa e consolidação interna. Essas igrejas afirmaram sua identidade contra as tentativas de absorção tanto dos latinos (sem a aprovação do papa) quanto dos ortodoxos. Com as partições da Polônia (1772, 1793, 1795), a Igreja Católica Rutena que passou sob o domínio russo desapareceu; o que permaneceu sob a Áustria teve um período de maior desenvolvimento. Finalmente, com o sínodo de Lviv (1891), adotou quase todas as decisões tridentinas. No entanto, a questão do celibato clerical permaneceu sem solução. Em 1895 Metropolitano Sembratovi ‚foi criado cardeal. Após a Primeira Guerra Mundial, a Igreja Católica Rutena incluída no estado polonês continuou a se desenvolver, tanto que a metrópole galega contava com mais de três milhões e meio de fiéis com mais de 2.000 paróquias e tantos padres. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, porém, sob a pressão do governo soviético, ela - como já foi dito - aderiu à Igreja Patriarcal de Moscou, enquanto todos os resistentes foram deportados ou dispersos. A Igreja Rutheniana Trans-Carpathian também teve o mesmo fim. Hoje, somente os rutenos que emigraram por todo o mundo podem continuar livremente suas antigas tradições canônicas, litúrgicas e espirituais, mantendo-se em comunhão com a Sé Apostólica. Esta é uma prova palpável de que a Igreja Católica é universal não apenas de jure, mas também de fato. Os antigos bispos da Galiza e da Rutênia são usurpados por bispos dissidentes, enquanto os bispos, sacerdotes e leigos, fiéis à união com Roma, são perseguidos, exilados e presos. O rito ruteno é uma variante, ao lado do rito russo, romeno e sérvio, do rito bizantino comum. Comparada à variante moscovita do rito bizantino, a rutena, adotada hoje apenas pelos católicos, representa uma lição mais antiga do que os textos litúrgicos, enquanto quanto às cerimônias seguiu a evolução dos gregos e algumas práticas latinas, preservando as peculiaridades locais. Em geral, todas as Igrejas cristãs orientais com rito próprio, que, após a separação após o cisma oriental (1054), restabeleceram a comunhão com Roma, são chamadas de "Uniatas". Este adjetivo deriva do unijat russo, derivado de unija "
Autor: Padre Tomas Tyn
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